深圳一模高分作文点评及述评一文档格式.docx
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而我说:
我绝不会。
今夜两次鸡鸣以前,我会三次不认你。
可祢是谁,祢是造物主耶和华之子,祢心中无所不知,祢的预言,从来都是事实。
(从材料作文写作的角度看,此处仍为引材料,不过,在“赦免我的罪”一语的影响下,成为“言罪”的一部分。
)
尽管我是祢最疼爱的门徒,尽管祢行的每一次善事,祢显的每一次神迹我牢记于心,但在人性面前,我还是失去了信。
当我一次次回避,一次次否决我与你密切的关系,当我一次次违背,一次次压抑信仰的良知。
当我矢口否认,并起誓说明我不认你时,我心里也彻底明白了,我仅是个人,我仅是个自私、懦弱、虚伪的小人。
那怕祢无数次的冼净、赦免我灵魂的罪,我也永远无法逃脱地狱的牢笼,永远无法挣脱那出生起便桎梏着我的大枷锁--丑恶的人性。
(赎罪要先言罪。
对着主言罪,全无隐藏,罪感的表达如此深刻!
当写作成为一种诉说,写作就没有了难处。
我原本是不解的,犹大那个叛徒要出卖祢,祢一早便知,但未(为)何只是纵容?
我也是要不认祢的,祢一早便知,但未(为)何从未减少疼爱?
你前来解救的世人,如今要治你的“罪”祢一早便知,但未(为)何不曾离开?
现在我懂了。
祢一早便知,世上最难改变的即是人性。
祢是前来为世人献身的,因为祢一早知,信在人性面前总是不堪一击的,而我们这些信徒只是借祢的荣光,为自己的灵魂得到解脱,为自己的私欲得到满足,为这副累累罪行之躯,祈得一个救赎。
(从不解到懂,更是言罪的深入,深入至人性,至灵魂。
主啊,我是祢的爱徒彼得,我也仅是一个凡人。
在危难面前,失去勇气,在大流面前,失去底线;
在自己渺小的生命面前,失去信仰。
祢要原谅我,因为我是一个凡人。
现在我于我巨大的负罪感下失声痛哭,一个刚刚背叛祢的门徒又来讨要祢的救赎。
祢要原谅我,因为我只是一个凡人。
(“我也是凡人”,这是求得原谅的理由,只是这理由不如前文能求得原谅有力些。
主,请赦免我的罪,我会承担所有罚,尽管我不知道哪一天还会再犯。
但我知道,那一天,祢依旧会赦免我的罪。
因为祢是那样爱人。
主啊,我永远信靠祢,敬爱祢,赞美祢。
这是祢的爱徒彼得,奉主耶稣的圣名求,阿门!
”
(收尾,因为主爱人,我永信靠祢。
再到祷告文的必然结尾。
行文完整。
【点评】这是篇心中有主的写作,它以祈祷词的方式实现了它的感人(主)的力量。
心中有主,情感就不由自主。
有倾诉的对象,祈求原谅的表达就是从心底流淌而出,而不是如挤牙膏般生硬。
言语自然,带着情感和张力,就让文章有一种纯然天成的一气呵成之感。
一气呵成内在自含文章、逻辑,这便是情感的逻辑,甚至可以看出材料作文的引用材料、分析材料、深化材料的部分,只不过,这种文理,潜于语言背后,如同隐于皮肤之下而没有静脉曲张般地青筋暴露。
这就已经让这篇文章有别于众多考卷了。
甚至让人觉得,这道作文题几乎就是专为这位同学而出,正中下怀,于是,一种倾诉方式成为一种写作方式。
这给人的启发就是:
你的考场写作有倾诉的欲望吗?
最后弱弱地问一句:
肖同学,你真的心中有了主了?
但是,我觉得,这次作文选材圣经的用意是把圣经当成文化作品、知识看待,我们倒未必简单地匍匐于主的脚下。
(点评老师:
深圳外国语学校葛福安)
程少堂补充:
教师评点学生这次作文时要注意,不能抛开中国考试这个现实,只就学生作文技术本身评点作文。
用《圣经》故事作为作文题材,命题意图绝非鼓动学生信教,也不是一般地考对宗教故事的理解,而只是把它当成文化作品来看待,用它来考查学生形式逻辑、辩证逻辑思维能力,和对人性的认识深度。
中国学校不得传教——这是底线,也是考场作文行文的高压线。
当然,不能以作文写作的口吻和形式判断学生是否信教,我们只是说:
考场作文,和平时生活选择是有界限的——生活中信教自由,但是考试作文不能歌颂信教。
我们也不根据一篇作文就说学生信教,也不对信教做价值评价,只是说考试作文不能随便写。
第2篇
易辙的人性(得分57)
(题目是一个偏正短语,短语一般不能表达出态度,只是表达特征。
所以,短语一般不表达观点态度。
因此,这个题目给人悲观的感觉。
文章也是这样写的吗?
华侨城中学余宽
言辞过轻,现实太重。
(入题好。
引材料而先有概述或评判,是为灵活的引材料,)
鸡鸣堂外,耶稣遭刑求,无人出声为救,彼得?
亦如是。
曾有人言:
“我为你永远地敞开一扇门,待你入来遮风。
”可是夜狂风骤雨,电闪雷鸣,你竭力叩我的门,我却欺骗自己是雨声太大,我竟无法听见。
(从引材料到拓展到现实。
易辙的人性,太稀松平常。
(这是观点吗?
只是一种存在,不见作者的态度。
但我们不幸临此境,却不愿相信人性轻可易辙,哪怕是仅瞥见跟前的一个小坑,都会不假思索地易辙而避。
最终确信时,是我们把别人无情地推落峭壁,抑或是别人将我们推落悬崖?
若赶上大浪,辄必有一劫。
彼得以前,也不信自己会易辙的吧?
橄榄山上的约誓,犹浮脑海,师徒情深,着实称羡。
我假想,倘若我是听见了彼得恳切的话语,我是会坚信的,就像义薄云天、患难与共的手足,肯冒死救出另一方的那种大义凛然。
却如梦初醒,此非教人热血沸腾武侠虚事,反恰恰是普通凡人遇此险境之最真实写照。
彼得在橄榄山上的誓言,没有半点言不由衷罢?
否则他又怎会只身走到远离人群之处,放声大泣?
(用了大量篇幅对作文材料进行细致分析,而且以反问句为主,是在思考中进行的分析。
我们鄙弃彼得?
不,也许我们绝大多数人都是彼得,我们也许能为最爱的至亲豁出去,但对自己的师父,耶稣,我们又有多少人敢断言同样境况下,真可以比彼得更伟大?
(拓展至“我们”。
动物趋利避害是生之天性,人性轻可易辙,推翻自己曾经许下的诺言,是一件再平常不过的决定罢了。
可能绝大多数情形之下,我们未有易辙之心,却行易辙之实。
(再次明确“易辙是平常之事。
对易辙真的就没有办法吗?
所以在这样的矛盾笼罩之下,我们会哭泣、懊悔,但是依然不影响我们做出易辙,背叛的决定,依然无法改变我们犯下恶事的事实。
因为我们更害怕像使女那样的人,咄咄的逼问,因为我们更恐惧手中执有刑仗(杖)的暴徒,拷打我们的正义,于是我们却步了。
在可以正义的时候选择了却步。
因为人性轻可易辙?
(仍在疑问中。
作者把大大的问号交给读者,然后交了卷!
【点评】带着往常的对议论文的理解去找这篇考场作文的中心观点,会让人失望;
带着惯常的思维去理解这篇文章,会让绝望。
人性轻可易辙,是的,就是这样。
彼得是这样,我们所有的人都是这样。
虽然结尾用的是问句,可是,读者心头的问题没有在读过文章之后消失。
应该是题目所显示的那样,这是一个无解的问答:
易辙的人性。
让人想到梁漱溟的天问“这个世界会好吗?
”可是,面对易辙的人性,人总不该就没辙吧!
一篇语言好、结构好、书写也好(评者看过卷面)的文章,就这样让人绝望!
真不甘心,真想见见这位余宽同学,再问他一声:
人性轻可易辙?
第3篇
熬(得分56)
深圳实验学校高中部
万宇晨
中国有一句话,叫“多年媳妇熬成婆”。
中国官场有一个词,云“熬资历”。
又有这样一个笑话:
“只要你在三十年代和鲁迅握过手,和郭沫若合过影,和一众元老留过念,到了现在,把知道你底细的人都‘熬’死了,你再不学无术,也能混一顶‘国学大师’的帽子。
从以上三事,我大胆抽出一个概念,姑且命名为“熬文化”。
这“熬文化”的影响体现在如下三个方面:
(这学生真厉害,起笔不凡。
我们姑且不看其论述,他选用的这三例就足以引起我们的赞叹。
面广意深还幽默,有林语堂先生烟斗文学的闲散之风。
其一为“不抗争”。
媳妇位卑,自然该受婆婆的压制。
而面对可能的欺压,不反抗,反而要熬。
只求一味隐忍,而不去改变,熬到自己成婆以后,再去欺压自己的儿媳妇。
更甚,不只于婆媳关系,大约熬得久了,众人都熬出了媳妇心理,遇到困境,只知要熬而不求改变,似乎如此便可“守得云开见月明”了。
(真好!
这是个肯动脑子的孩子。
你看这个孩子,不急着给你举例,我有自己的思考,“熬”是有特定的内涵的,这内涵之一、二、三待我为你一一揭晓。
这需要作者真的动脑了,真的透过现象去探求本质,很难得的。
他的思考与停留在材料做平面的分析式的文章之差距何以道里计!
那些文章,“事例+名言”式和结论往上一套,完事儿;
高级一点的,为了能唬人,还常常选一些所谓的文化类的例子来增加其“文化味儿”;
更有的把脑筋用歪了,把一句每个人都能懂的话讲得让每只鬼都看不懂,来显其深刻。
并且,这种文章还真是唬住了一些评卷老师,还能得高分,于是他们屡试不爽,暗自爽歪歪。
那种“装”的文风真该杀!
我深怕当今的中国人,还在被这“熬”字影响着。
其二为“不做事”。
要想获得地位、财富,不靠努力奋斗,反倒靠熬。
评定功劳,也不靠谁做的事多,而是靠谁熬得资历老。
长此以往,老人处处摆架子,标榜自己的老资格,而新人处处唯唯诺诺,羡慕着老人的老资格,正经的工作,反倒没有多少人认真去做了。
无论工作做得好与不好,最终认功行赏,还不是按资排辈?
每个人都只想着熬死别人,又怕着自己被别人熬死。
(这句话特妙,呵呵)
最精于此道的,大约是大明嘉靖、隆庆朝的内阁首辅徐阶了。
此公最大的功绩,便是斗倒了奸相严嵩,方式却是熬!
熬到严嵩八十余岁老眼昏花一举功成,此前却做了十余年严嵩的助手,装了十余年孙子。
上台后人称“甘草国老”,----所谓甘草,百病皆可入药,却无病可医。
以此讽其人只知和稀泥,于国无半点益处。
(这孩子的思维是很深刻的,且带有较强的批判意识。
其一、其二充分显示了他批判性的思维特征。
且值得说道的是他行文的从容,到了此处才出现例子,不是一般学生之所敢为。
但他不拘泥于常规,因为他的分析足够深入,足够吸引老师的关注,所以也就有了行文的自由权。
此处用例很好,吻合分析,是真正服务于作者思想的材料而不是硬掰过来的“无辜的例子”。
我也深怕当今的中国,还在被这“熬”字影响着。
其三为“支配”。
我熬成了婆婆,自然有理由去支配媳妇。
我熬成了资格老的,自然有理由去支配资历浅的。
或有忧患者,虑于媳妇、小子,资历浅的怎么办,答道:
“无妨。
子子孙孙无穷尽,总有更小的的受他们支配,只要他们肯熬。
”(拟出问答的方式,写得多活泼!
我更深怕当今的中国人,还在被这“熬”字支配着。
曾读到文字激光照排系统发明人王选博士的演讲,他说:
“我提议六十岁以上的老人不要再拿奖了,把机会让给工作一线的年轻人。
我多么希望中国的老人们都能像他一样,不再求年轻工熬资历,而是为他们创造一个能放开手工作的环境!
(这里分析与举例有距离,吻合度不高。
我也多么希望中国的年轻人能意识到:
我们不要熬的文火,我们要直接加热的武火(有“文火”,就有“武火”,好!
),我们要用自己的热情打出一片新的天地!
点评:
本文是一篇佳作,毋庸置疑!
作者敢出新意,立意不凡。
在大家都赞“熬”时敢于贬“熬”。
且以“熬文化”切入透视中国人的深层心理,角度新颖,现实批判性强,力透纸背,很漂亮,没有相当的思维能力是无法做到的。
行文既流畅深入又取巧,三层展开深入解剖“熬”的内涵直指其要害又以高考作文常见的并列式结构展开,主题句明显,相当取巧。
值得称道的是他精辟的论证,鞭辟入里,自成一体,这是大多数人云亦云的学生所无法做到的。
从这个意义上讲,这篇文章当之无愧的就应当成为榜样。
榜样的力量不在于让你模仿,而在于激活,通过看到别人的思想受其震撼来
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