独行与同行Word格式文档下载.doc
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第二部分内容采用对照方式,指出了各种不同的人生方式;
第三部分承上总说不同的人生有不同的生活经历与感悟。
材料中的“路”、“风景”等意象都是用来喻指人生的,据此可知,材料的主旨在于思考人生的道路应该如何走。
写作时,需要考生对不同的道路进行具体而深入的思考,从而写出自己在所选择的人生道路上的个人感悟。
可以抓住“与众人前行”的真切体验,来表达自己人生的感悟。
也可以抓住“孤独跋涉的珍贵”,来思考什么是“孤独”的内在精髓。
也可比较形形色色的人生,凸显自己对于“与众人同行”,或者“孤独跋涉”的情趣与志趣。
只要不仅仅狭隘地将题目理解成一次旅程,能够深思怎样活出生命的个性,这样的立意都是正确的。
这个材料作文的范围很大,主旨在于思考人生的道路应该如何走。
需要考生对不同的道路进行具体而深入的思考,从而写出自己在所选择的人生道路上的个人感悟。
可以抓住“与众人前行”真切体验,来表达自己人生的感悟。
只要不仅仅狭隘地将题目理解成一次旅程,能够深思怎样活出生命的个性,文章都是好的。
【作文材料】
伟大的疯子与傻子们
莫洛
总觉得,生前斯人独憔悴,身后冠盖满京华的人,不是疯子就是傻子,至少在世俗的眼光中如此。
因为他们追求的,是常人无法企及,甚至无法理解的境界。
章太炎
1906年,章太炎在东京留学生欢迎会上这样说:
"
我是有神经病,而且听见说我疯癫,说我有神经病的话,倒反格外高兴。
为什么缘故呢?
大凡非常可怪的议论,不是神经病人,断不能想,就能想也不敢说。
说了以后,遇着艰难困苦的时候,不是神经病人,断不能百折不回,孤行己意。
所以古来有大学问成大事业的,必得有神经病才能做到。
1914年,章太炎因宋教仁被刺,愤而参加讨袁的二次革命,被袁世凯软禁,他绝食抗议,并说:
吾死以后,中夏文化亦亡矣!
事实也是如此,中国古文,于章太炎故后一蹶不振。
没有章太炎这种义无反顾,舍我其谁的精神,又怎能成就非凡的事业?
王安石
你看王安石,衣臣虏之衣,食猪狗之食,不梳不洗,这不是疯子么?
他推行的新法,朝中仅有两人支持,耆老名臣司马光、欧阳修、苏轼等纷纷背离,而他却放言"
天命不足畏,祖宗不足法,人言不足恤"
,这不是疯子么?
他有一首诗自道心境:
知世如梦无所求,无所求心普空寂,还似梦中随梦境,成就河沙梦功德。
这不是傻子么?
他晚年迫于保守派的巨大压力,归隐于金陵钟山,得以养息身心,可他仍然怀抱舍身救世的大愿,心系民生,痛感大众的愚昧,有诗"
纵被春风吹作雪,绝胜南阳碾成尘"
,这不是傻子么?
可是王安石的绝句,杨万里认为惟晚唐名家可媲美,严羽认为"
得意处高于苏黄"
。
他的《青苗法》《保甲法》《免税法》福荫当世,泽被后世;
他的《农田水利法》推行不到七年,全国就兴修水利工程1万多处,灌溉田地3600多万亩。
这样的成就,古今中外又有几人能达到?
想起"
文革"
期间,马寅初因"
新人口论"
而身遭围攻斥骂,他不但没有屈服于强大的压力,反而在人民日报撰文自辩:
我虽年近八十,明知寡不敌众,自当单枪匹马出来应战,直到战死为止,决不向专以力服人不以理服人的那种批判者们投降!
这样的疯子,疯得让人掉泪。
又想起康广仁,戊戌变法失败后他被捕入狱,言笑自若,同狱的杨深秀叹息事业未成,他慨然言:
八股已废,人才将辈出矣,何患无继哉?
临刑前,他犹留下"
中国自强之机在此矣"
的壮语。
这样的傻子,傻得令人尊敬。
n同行,可以理解为团队合作,一个人的力量是薄弱的,能力可能是有限的,尤其是平凡的大众,像青藏铁路建筑工人,他们如同一颗颗螺丝钉组合起来才能发挥巨大的作用。
即使是精英,也需要强强联手。
航天领域的神舟团队海尔人人工合成牛胰岛素(以钮经义为主的团队)
【作文示例】
不负流光不负己
于丹曾如此解释“辜负”:
这段时光着实从你身边流过,你却不曾与它有过关联。
这便是辜负。
年华流逝,岁月迁徙。
我们曾经许诺的沧海已成桑田,我们一起踏过的积雪已融化成草原。
这一路,或许与人相伴而行,相知相扶;
或许独自远行,不觉寂寞。
而无论过程怎样,最终皆是硕果累累,不负这段流年,也不负自己的选择。
在布达拉宫里,他是班禅仓央嘉措,在拉萨街头,他却只是一个与常人无异的游荡之人。
一个人既可以深思熟虑地忠于自己的选择,也可以不假思索地忠于自己的内心。
雄伟的宫殿,万人的膜拜都不是他的追求,他愿脱去神的外衣,用情诗坚守自己的心中所向,他顺从自己,尘埃不能使青海湖蒙上灰暗,同样,社会的世俗抹不去他眼中的纯澈。
踏上西藏那片广袤的土地,仿佛至今都能感到情诗的美好节奏,听到传经筒奥妙而纯洁的声音。
那些动荡的岁月里,他没有辜负自己。
一直很羡慕的是席慕容。
一支画笔,一块画布,便能在玄武湖边画一个下午的荷花;
一支铅笔,一窗月光,便能在书桌前写一夜的诗歌。
日复一日,画布越堆越厚,诗稿越来越多。
而世间那些晴朗的、落雨的日子,她都不曾辜负。
世事有两面,她却总能看到好的那一面。
浮华褪尽,她依旧站在那里,带着盈盈笑意。
曾读过林清玄的《清欢》,在物欲横流的今天,他却去寻找内心的清欢。
他能一个人蹲在路边看石子,比看钻石还津津有味;
他也能独自品尝深山野菜的清香,比任何美味佳肴都更诱人。
他悟禅道,修身养性,一壶乌龙,一把藤椅,便能消遣阳光。
容貌逐渐苍老,头发逐渐苍白,他依然从容淡定地把日子过得熠熠闪光。
他不辜负自己,便是对“清欢”最好的注解。
有人三五成群,嬉戏玩闹,走上旅途,去寻找世界上最美的景观。
有人背上行囊,走进沙漠,去实现自己的价值,即便黄沙埋骨也在所不辞。
的确,再少的背影,也能给沙漠一片背景,再小的个子,也能让历史吐出沉重的叹息。
幸与不幸,沉默还是爆发,皆不是一个人的定数,只是终于选择,不负内心。
月光如洗,顺道滑入杯盏,不多,不少,正好是这段流光。
至少不负流光,不负自己。
[点评]
本文作者抓住“孤独跋涉的珍贵”来立意,行文中以仓央嘉措、席慕容、林清玄的人生经历为例证,阐述了“孤独跋涉的珍贵”在于人的志趣。
这个立意是比较高的,它正确地揭示了命题中相关内容的含意。
文章所表达的主旨对读者是有比较深刻的启迪意义的。
当然文章如果能从名人的事例中拓展开来,联系生活的现实,作进一步地深入议论(如在当今浮躁、追求功利的生活现实中,怎样保持纯洁的志趣“孤独”的跋涉),那么文章主旨的揭示、对读者的启迪则会更突出。
何妨吟啸且徐行
面前是一条羊肠小道,河边有嫩柳似的青春模样,舒而未舒,柔梢披风,拂面拂颈拂裸露的肩膀。
而月光衣我以华裳,伴我在山下徐行……
当我再次踏月徐行时,有千千万万的人走着他们各自的路,那路上有痛苦,有欣喜,有形。
形色色的过客,有人萍水相逢颔首微笑,有人携手而行风雨同舟。
而在那结伴而行的人群中,必有人坚持自己原来的路,也有人偏离甚至反向而行。
君不见,写下云南大观楼长联的孙髯一生如同苦行僧一般,自饮自吟还自行,终身不仕,游遍祖国山水。
当著名文人阮芸台将其联中的“碧鸡”、“灵仪”、“缟素”等词改换以卫道,他一笑置之,引得世人称颂:
“阮烟袋(阮芸台)不通,萝卜韭菜葱。
擅改古人联,笑煞孙髯翁。
”可见,坚守自我信念可守得云开见月明。
君不见,世人只道西施是越国的恩人,却不想,若站在吴国的立场上而言,此女则是一个货真价实的红颜祸水。
别说我迂腐,西施忠于本国并没有错,错的是吴王夫差,明知温柔乡即是英雄冢,仍不听伍子胥的劝告,心甘情愿地跳进这个美丽的陷阱,抑或是他从骨子里就瞧不起女子,刚愎自用,以为只不过是一个美人,当真能引得他亡了父辈留下的千秋功业吗?
况且勾践那厮早已称臣,又何须担心?
可我们知道,门外楼头,吴国终是亡了。
可见,坚持自我信念而不从善如流会滑向无底的深渊。
自己的方向和别人的方向,多数时候,我们无法如先知一样慧眼识途,选择最有利的那一条,那么面对途中风景,何妨吟啸且徐行?
边走边看,慢慢地,自会做出无愧无悔的抉择。
孤独徐行,还须耐得住寂寞,不过好在我有月色相伴,微风轻扶。
当陈白露用舞会美酒浇灌内心隐藏的寂寞时,河南一所大学的几个男生在宿舍里织毛衣,两年间,他们利用空闲时间织成三百多件毛衣,为山区儿童覆上了冬日里的温暖。
我想说,何必在意别人的眼光。
只要对得起自己,无数艰辛跋涉的空暇时光,我们可以为他人多做一些事情,笑容和道谢之语会渐渐把寂寞挤走。
徐行,并不代表我们蹉跎岁月,而是让生命在坚守中达到饱和,把人生的诗意一缕缕挑高。
而今,面对百日的年轻战场,何妨吟啸且徐行,山头晚照相迎,谁怕?
一蓑烟雨任我潇洒一搏!
本文作者正确理解了材料的内涵,围绕“怎样走人生之路”这一材料的核心命题,表达了“孤独中徐行”的观点。
这篇文章的最大出彩处在于作者不仅表达了要坚持在“孤独中徐行”的观点,更重要的是为读者指出了怎样在“孤独中徐行”的方法,让读者明晰了怎样去走人生之路的问题,这也是作者构思的精妙、不同于他人的新颖之处。
从全文来看,作者视野比较开阔,表达流畅自然,语言庄谐结合,多处语言富有文学色彩,如开头段、结尾段,这些也体现出了作者比较深厚的写作功底。
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