人教版九年级语文下册期末知识点归纳Word格式文档下载.docx
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“舍”通“舍”:
放弃。
舍其文轩“争”通“挣”[zheng]:
直言劝告
古今异义:
①文;
刺花纹,彩饰,文轩;
今常指字或文章等。
②方:
方圆,方圆千里;
今为一种平面几何图形。
一词多义:
①为:
替。
公输盘为楚造云梯之械。
与“焉”合用,表示疑问语气。
夫子何命焉为?
是。
必为有窃疾矣。
制造。
公输盘为我为云梯
当作。
以牒为械
②见:
动词,会见。
行十日十夜而至于郢,见公输盘
动词,引见。
胡不见我于王
动词,入见。
于是见公输盘
③类:
动词,类推,例:
不知可谓知类;
名词,种类,为与此同类。
C特殊句式及重点句子翻译
倒装句:
何罪之有?
(宾语前置,“之”为结构助词,应为“有何罪”译文:
有什么罪呢?
)
翻译:
①夫子何命焉为?
译:
先生有什么请教呢?
②胡不已乎?
为什么不停止呢?
③胡不见我于王?
为什么不向楚王引见我呢?
④此为何若人?
这是什么样的人呢?
2.《孟子》两章《得道多助,失道寡助》《生于忧患,死于安乐》
选自《孟子公孙丑下》,作者是战国时的思想家孟子,孟子是继孔子之后儒家学派的又一位大师,被推尊为“亚圣”。
其代表作《孟子》在先秦诸子散文中独具风格,对后世散文的发展有着很大的影响。
《得道多助,失道寡助》这篇短文一开头就提出“天时不如地利,地利不如人和”这一观点,指明“人和”是克敌制胜的首要条件。
“人和”,就是下文说的“多助”和“天下顺之”,即人民的支持和拥护,这反映了孟子“民贵君轻”的政治思想。
宋朱熹对这一章的注释是:
“尹氏曰:
言得天下者,凡以得民心而已。
”清焦循的注释是:
“民和为贵,贵于天地,故曰得乎丘民为天子也。
”可见这一章不是论战争,而是讲民心向背的,是借战争论述实行“王道”(即“仁政”)的重要性。
由此逐层推进,短文先分别就天时与地利、地利与人和做比较,指出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用大小不同;
最后由人和推演出“得道者多助,失道者寡助”的结论,完成本文的论证。
《生于忧患,死于安乐》这一章讲的是造就人才和治理国家的问题。
孟子认为人才是在艰苦环境中造就的,所以说“必先苦其心志,行拂乱其所为”,有了这样的磨练,才能“动心忍性,曾益其所不能”。
但这只是问题的一个方面,问题的另一个方面是,他又重视人的主观因素,提出“困于心,衡于虑,而后作”的观点,这样就把造就人才的主、客观条件都说到了。
短文再由个人说到国家,提出“入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡”的论断。
这是针对国君说的,意思是,如果没有执法严格、直言敢谏的臣子,国君就会胡作非为;
如果没有邻国的侵扰,国君就会耽于安乐。
由此自然导出这一章的中心思想──“生于忧患,死于安乐”。
畎[quan]鬲[ge]敖[ao]傅说[yue]
畔:
通”叛”:
背叛。
亲戚畔之“曾”通“增”。
曾益其所不能
“拂”通“弼”,辅弼。
法家拂士“衡”通“横”:
梗塞,指不顺。
衡于虑
①之:
的。
三里之成,七里之郭
指城郭。
环而攻之
②而:
表承接。
例句;
环而攻之而不胜
表转接.例句;
③拂:
违背。
行拂乱其所为
通“弼”,辅弼。
法家拂士
④于:
介词,在。
然后知生于,忧患而死于安乐也
介词,从。
舜发于畎亩之中
介词,给。
天将降大任于是人也
亲戚:
古义:
内外亲属;
今义:
跟自己家庭有婚姻关系的或他的成员。
①天时不如地利,地利不如人和。
译:
有利的时令比不上有利的地理环境,有利的地理环境比不上人心齐。
②得道者多助,失道者寡助。
拥有仁义道德的人就能得到广大群众的支持,缺少仁义道德的人就会很少人帮助。
③人恒过,然后能改;
困于心,衡于虑,而后作;
征于色,发于声,而后喻。
一个人常犯错误,然后才能改正;
内心忧困,思绪阻塞,然后才能有所作为;
(一个人的想法,只有)从脸色上显露出来,在吟咏叹息声中表现出来,然后才能为人们所了解。
④故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
所以,上天将要下达重大使命给这样的人,-定要先使他的内心痛苦,筋骨劳累,体肤饿瘦,身受贫困之苦,种种行动去阻碍、干扰他的事业,(通过这些)来让他内心警觉,使他的性格坚定起来,以不断增长才干。
⑤然后知生于,忧患而死于安乐也。
这样,人们才会明白,忧患可以使人谋求生存,而安乐必将导致灭亡。
3、《鱼我所欲也》
选自《孟子告子上》,孟子(详见上一课)
《告子上》的主要内容是阐明“性善说”,即人性里天生就有向善的种子,所谓“恻隐之心,人皆有之;
羞恶之心,人皆有之;
恭敬之心,人皆有之;
是非之心,人皆有之”。
这种善的天性,就是人的“本心”。
“本心”不可小视,因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态:
“恻隐之心,仁之端也;
羞恶之心,义之端也;
辞让(意近“恭敬”)之心,礼之端也;
是非之心,义之端也。
”人应该推求本心,顺着“本心”的方向发展,并将它发扬光大,从而成为道德上完善的人。
因此,放到《告子下》全文里看,本文讲的是每个人都有“本心”,无论在什么情况下,人都应该保有自己的“本心”。
只要“本心”在,即使在生死关头,人也能经受住考验;
而如果丧失了“本心”,人就会做出有损于人格的事来。
蹴[cu]
“得”,通“德”,动词。
所识穷乏者得我
“乡”同“向”,原先,从前。
乡为身死而不受
豆:
古代盛肉或其他食品的器皿,例:
一豆羹;
常为豆子的种类。
①与:
读yu,句末语气词,表示反问。
所识穷乏者得我与
给。
呼尔而与之,行道之人弗受
②而:
连词,连接修饰语和中心语。
蹴尔而与之,乞人不屑也
连词,连接主语和谓语,含有“却”的意思。
由是则生而有不用也
③于:
介词,表示比较。
所欲有甚于生者
介词,引出动作的对象。
万钟于我何加焉
④是:
指示代词,这个,这样。
非独贤者有是心也
这样看来,由此看来。
是亦不可以已乎
判断句:
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
(也表示判断,
鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
倒装句:
万钟于我何加焉!
(疑问代词“何”做动词“加”的宾语,前置,意思是“什么”。
优厚的俸禄对我有什么好处呢?
向为身死而不受,今为宫室之美为之;
向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;
向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之。
[先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;
先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;
先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。
]
4、《庄子》故事两则 《惠子项梁》《庄子于惠子游于濠梁》
选自《庄子》,作者是先秦著名哲学家、思想家、文学家、道家大师庄子,世与老子并称,代表作《庄子》,又称《华南经》;
庄子的思想渊源于老子,司马迁曾指出,“然其要本归于老子之言”,但是他不仅继承而且发展了老子“天道无为而自然”的思想,无论就理论的丰盈以及研究的深度与广度来说,庄子都比老子高明。
而且,庄子的学识也极渊博,“于学无所不”,因此,《老子》只类似一首长篇哲理诗,而庄子的文章则是洋洋洒洒的哲学长篇,已然形成专题论文的风格了。
《惠子相梁》这则故事辛辣地讥讽了醉心于功名富贵者的嘴脸,表现了庄子对功名利禄的态度。
《庄子与惠子游于濠梁》这个故事在《庄子》一书里显得别具一格,它虽然由庄子和惠子的辩论组成,但轻松、闲适,让人感受到日常生活中的诗意并为之深受感染。
A词语:
止:
栖息。
于是:
在这时。
全:
完全,确实是。
吓:
模仿鸱发怒的声音。
吓!
今子欲以子之梁国吓我邪?
动词,威吓,恐吓。
”
B特殊句式及重点句子翻译:
例句:
夫远出发于南海,而飞于北海;
非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。
译文:
从南海起飞飞到北海去,不是梧桐树不栖息,不是竹子的果实不吃,不是甜美如醴的泉水不喝。
原文:
子非鱼,安知鱼之乐?
你不是鱼,怎么知道鱼的快乐呢?
我非子,固不知子矣;
子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣!
我不是你,固然不知道你;
你本来就不是鱼,你不知道鱼的快乐,是可以肯定的!
请循其本。
子曰lsquo;
汝安知鱼乐云者,既已知吾知之而问我。
我知之濠上也。
请从我们最初的话题说起。
你说lsquo;
你哪儿知道鱼快乐的话,说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。
我是在濠水的桥上知道的。
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