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余慨时俗之多僻,皆放逸以殒之。
聊因暇日,粗述养性篇,用奖人伦之道,好事君子与我同志焉。
夫养性者,欲所习以成性,性自为善,不习无不利也。
性既自善,内外百病皆悉不生;
祸乱灾害,亦无由许,此养性之大经也。
善养性者,则治未病之病,是其义也。
故养性者不但饵药餐霞,其在兼于百行,百行周备,虽绝药饵,足以遐年。
德行不充,纵服玉液金丹,未能延寿。
故夫子曰:
善摄生者,陆行不遇虎兕,此则道德之祜也,岂假服饵而祈遐年哉!
圣人所以药饵者,以救过行之人也。
故愚者抱病历年而不修一行,缠疴没齿,终无悔心,此其所以歧和长逝,彭跗永归,良有以也。
嵇康曰:
养生有五难:
名利不去为一难,喜怒不除为二难,声色不去为三难,滋味不绝为四难,神虑精散为五难。
五者必存,虽心希难老,四诵重言,咀嚼英华,呼吸太阳,不能不回其操,不夭其年也。
五者无于胸中,则信顺日跻,道德日全,不祈善而有福,不求寿而自延,此养生之大旨也。
然或有服膺仁义,无甚泰之累者,抑亦其亚欤。
黄帝问于岐伯曰:
余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰,今时之人,年至半百而动作皆衰者,时代异邪,将人失之也?
岐伯曰:
上古之人,其知道者,法则阴阳,和于术数,饮食有常节,起居有常度,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。
今时之人则不然,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真。
不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。
夫上古圣人之教也,下皆为之。
虚邪贼风,避之有时,恬虚无,真气从之。
精神内守,病安从来。
是以志闲而少欲,其心安而不惧,其形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。
故甘其食,美其服《素问》作“美其食,任其服”,乐其俗,高下不相慕,故其民曰朴。
是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖,不惧于物,合于道数,故皆能度百岁而动作不衰者,其德全不危也。
是以人之寿夭,在于撙节。
若消息得所,则长生不死;
恣其情欲,则命同朝露也。
人年四十而阴气自半也,起居衰矣;
年五十体重,耳目不聪明也;
年六十,阴痿,气力大衰,九窍不利,下虚上实,涕泣俱出,故曰知之则强,不知则老,同出名异。
智者察同,愚者察异。
愚者不足,智者有余,有余者则耳目聪明,身体轻强,年老复壮,壮者益坚,是以对圣人为无为之事,乐恬淡之味,能纵欲快志,得虚无之守,故寿命无穷,与天地终。
此圣人之治身也。
春三月,此谓发陈。
天地俱生,万物以荣,夜卧早起,广步于庭,被发缓形,以使志生,生而勿杀,与而勿夺,赏而勿罚,此春气之应养生之道也。
逆之则伤肝。
夏为寒为挛,奉长者少。
夏三月,此为蕃莠。
天地气交,万物华实。
夜卧早起,贯厌于日,使志无怒,使华英成秀,使气得泄,若所受在外,此夏气之应养长之道也。
逆之则伤心。
秋为疟,则奉收者少,冬至重病。
秋三月,此谓容平。
天气以争,地气以明,早卧早起,与鸡俱兴,使志安宁,以缓秋刑,收敛神气,使秋气平,毋外其志,使肺气清,此秋气之应养收之道也。
逆之则伤肺,冬为飧泄,则奉藏者少。
冬三月,此谓闭藏,水冰地坼,无扰乎阳,早卧晚起,必待日光,使志若伏若匿,若有私意,若已有得,去寒就温,毋泄皮肤,使气亟夺,此冬气之应养藏之道也。
逆之则伤肾。
春为痿厥,则奉生者少。
天有四时五行,以生长收藏,以生寒暑燥湿风;
人有五藏,化为五气,以生喜怒悲忧恐。
故喜怒伤气,寒暑伤形,暴怒伤阴,暴喜伤阳,故喜怒不节,寒暑失度,生乃不固。
人能依时摄养,故得免其夭枉也。
仲长统曰:
王侯之宫,美女兼千;
卿士之家,侍妾数百,昼则以醇酒淋其骨髓,夜则房室输其血气,耳听淫声,目乐邪色,宴内不出,游外不返。
王公得之于上,豪杰驰之于下,及至生产不时,字育太早,或童孺而擅气,或疾病而媾精,精气薄恶,血脉不充,既出胞藏,养护无法,又蒸之以绵纩,烁之以五味,胎伤孩病而脆,未及坚刚,复纵情欲,重重相生,病病相孕,国无良医,医无审术,奸佐其间,过谬常有,会有一疾,莫能自免,当今少百岁之人者,岂非所习不纯正也。
抱朴子曰:
或问所谓伤之者,岂色欲之间乎?
答曰:
亦何独斯哉!
然长生之要,其在房中,上士知之,可以延年除病,其次不以自伐。
若年当少壮,而知还阴丹以补脑,采七益于长俗一作谷者,不服药物,不失一二百岁也。
但不得仙耳,不得其术者。
古人方之于凌杯以盛汤,羽苞之蓄火。
又且才所不逮而强思之伤也,力所不胜而强举之伤也。
深忧重恚伤也,悲哀憔悴伤也,喜乐过度伤也,汲汲所欲伤也,戚戚所患伤也,久谈笑伤也,寝息失时伤也,挽弓引弩伤也,沉醉呕吐伤也,饱食即卧伤也,跳足喘乏伤也,欢呼哭泣伤也,阴阳不交伤也。
积伤至尽,尽则早亡,尽则非道也。
是以养性之士,唾不至远,行不疾步,耳不极听,目不极视,坐不久处,立不至疲,卧不至,先寒而衣,先热而解。
不欲极饥而食,食不可过饱;
不欲极渴而饮,饮不欲过多。
饱食过多则结积聚,渴饮过多则成痰癖。
不欲甚劳,不欲其逸,不欲流汗,不欲多唾,不欲奔走车马,不欲极目远望,不欲多啖生冷,不欲饮酒当风,不欲数数沐浴,不欲广志远愿,不得规造异巧。
冬不欲极温,夏不欲穷凉。
不欲露卧星月,不欲眠中用扇,大寒、大热、大风、大雾,皆不欲冒之。
五味不欲偏多,故酸多则伤脾,苦多则伤肺,辛多则伤肝,咸多则伤心,甘多则伤肾,此五味刻五藏五行,自然之理也。
凡言伤者,亦不即觉也,谓久即损寿耳。
是以善摄生者,卧起有四时之早晚,兴居有至和之常制,调利筋骨有偃仰之方,祛痰闭邪有吐纳之术,流行荣卫有补泻之法,节宣劳逸有与夺之要。
忍怒以含阴,抑喜以养阳,然后先服草木以救亏缺,后服金丹以定无穷,养性之理尽于此矣。
夫欲快意任怀,自谓达识知命,不泥异端,极情肆力,不劳持之者,闻此言也,虽风之过耳,电之经目,不足喻也。
虽身枯于留连之中,气绝于绮纨之际,而甘心焉,亦安可告之以养性之事哉!
非惟不纳,乃谓妖讹也,而望彼信之,所谓以明鉴给朦瞽、以丝竹娱聋夫者也。
魏武与皇甫隆令曰:
闻聊年出百年,而体力不衰,耳目聪明,颜色和悦,此盛事也,所服食、施行、道引,可得闻乎?
若有可传,想可密示封内。
隆上疏对曰:
臣闻天地之性,惟人为贵,人之所贵,莫贵于生。
唐荒无始,劫运无穷,人生其间,忽如电过,每一思此,罔然心热,生不再来,逝不可追,何不抑情养性以自保!
惜今四海垂定,太平之际,又当须展才布德,当由万年;
万年无穷,当由修道;
道甚易知,但莫能行。
臣常闻道人蒯京已年一百七十八,而甚丁壮,言人当朝朝服食玉泉,琢齿,使人丁壮有颜色,去三虫而坚齿。
玉泉者,口中唾也。
朝旦未起,早嗽津令满口,乃吞之,啄齿二七遍。
如此者,乃名曰练精。
嵇康云:
穰岁多病,饥年少疾,信哉不虚!
是以关中土地,俗好俭啬厨膳肴馐,不过酱而已,其人少病而寿;
江南岭表,其处饶足,海陆鲑肴,无所不备,土俗多疾而人早夭。
北方仕子游官至彼,遇其丰赡,以为福所臻,是以尊卑长幼恣口食啖,夜长醉饱,四体热闷,赤露眠卧,宿食不消。
未逾期月,大小皆病。
或患霍乱、脚气、胀满,或寒热疟痢,恶核丁肿,或痈疽痔漏,或偏风猥退,不知医疗,以至于死。
凡如此者,比肩皆是,惟云不习水土,都不知病之所由。
静言思之,可谓太息者也,学者先须识此以自戒慎。
抱朴子曰:
一人之身,一国之象也。
胸腹之位,犹宫室也,四支之列,犹郊境地;
骨节之分,犹百宫也。
神犹君也,血犹臣也,气犹民也。
知治身,则能治国也。
天爱其民,所以安其国,惜其气,所以全其身。
民散则国亡,气竭则身死。
死者不可生也,亡者不可存也。
是以至人消未起之患,治未病之疾,医之于无事之前,不追于既逝之后。
夫人难养而易危也,气难清而易浊也。
故能审威德,所以保社稷;
割嗜欲,所以固血气。
然后真一存焉,三一守焉,百病却焉,年寿延焉。
道林养性第二
真人曰:
虽常服饵而不知养性之术,亦难以长生也。
养性之道,常欲小劳,但莫大疲,及强所不能堪耳,且流水不腐,户枢不蠹,以其运动固也。
养性之道,莫久行、久立、久坐、久卧、久视、久听。
盖以久视伤血,久卧伤气,久立伤骨,久坐伤肉,久行伤筋也。
仍莫强食、莫强酒、莫强举重、莫忧思、莫大怒、莫悲愁、莫大惧、莫跳踉、莫多言、莫大笑。
勿汲汲于所欲,勿悄悄怀忿恨,皆损寿命。
若能不犯者,则得生长也。
故善摄生者,常少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。
行此十二少者,养性之都契也。
多思则神殆,多念则志散,多欲则志昏,多事则形劳,多语则气乏,多笑而藏伤,多愁则心慑,多乐则意溢,多喜则忘错昏乱,多怒则百脉不定,多好则专迷不理,多恶则憔悴无效。
此十二多不除,则荣卫失度,血气妄行,丧生之本也。
惟无多无少者,几于道矣!
是知勿外缘者,真人初学道之法也。
若能如此者,可居温疫之中无忧疑矣。
既屏外缘,会须守五神肝心脾肺肾,从四正言行坐立。
言最不得浮思妄念,心想欲事,恶邪大起。
故孔子曰:
思无邪也。
常当习黄帝内视法,存想思念,令见五藏如悬磬,五色了了分明勿辍也。
仍可每旦初起面向午,展两手于膝上,心眼观气,上入顶,下达涌泉,旦旦如此,名曰迎气。
常以鼻引气,口吐气,小微吐之,不得开口。
复欲得出气少,入气多,每欲食,送气入腹,每欲食气为主人也。
凡心有所爱,不用所爱;
心有所憎,不用深憎,并皆损性伤神。
亦不用深赞,亦不用深毁,常须运心,于物平等。
如党偏颇,寻改正之。
居贫勿谓常贫,居富莫谓常富,居贫富之中,常须守道。
勿以贫富易志改性,识达道理,似不能言,有大功德,勿自矜伐,美药勿离手,善言勿离口,乱想勿经心,常以深心至诚,恭敬于物,慎勿诈善,以悦于人。
终身为善,为人所嫌,勿得起恨,事君尽礼,人以为谄,当以道自平其心。
道之所在,其德不孤,勿言行善不得善报,以自怨仇。
居处勿令心有不足,若有不足则自抑之,勿令得起。
人知止足,天遗其禄,所至之处,勿得多求,多求则心自疲而志苦,若夫人之所以多病,当由不能养性。
平康之日,谓言常然。
纵情恣欲,心所欲得,则便为之,不拘禁忌,欺罔幽明,无所不作,自言适性,不知过后一一皆为病本。
及两手摸空,白汗流出,口唱皇天,无所逮及,皆以生平粗心,不能自察,一至于此,但能少时内省身心,则自知见行之中皆长诸疴,将知四百四病,身手自造,本非由天。
及一朝病发,和缓不救,方更诽谤医药无效,神仙无灵,故有智之人,爱惜性命者,当自思念,深生耻愧,戒勒身心,常修善事也。
至于居处,不得绮靡华丽,令人贪婪无厌,乃患害之源,但令雅素净洁,无风雨暑湿为佳。
衣服器械,勿用珍玉金宝,增长过失,使人烦恼根深,厨膳勿使脯肉丰盈,常令俭约为佳。
然后行作鹅五步,语作含钟声,眼作狮子卧右肋脚著地坐也,每日自咏歌云:
美食须熟嚼,生食不粗吞。
问我居止处,大宅总林村,胎息守五藏,气至骨成仙。
又歌曰:
日食三个毒,不嚼而自消。
锦绣为五藏,身着粪扫袍。
修心既平,又须慎言语。
凡言语读诵常想声在气海中脐下也,每日初入后,勿言语谈诵,宁待平旦也。
旦起欲专言善事,不欲先计较钱财。
又食上不得语,语而食者,常患胸背痛,亦不用寝。
卧多言笑,寝不得言语者,言五藏如钟声,不悬则不可发声。
行不得语,若欲语,须住乃语。
行语则令人失气。
冬至日,止可语不可言。
自言曰言,答人曰语。
言有人来问,不可不答,自不可发言也,仍勿触冷,开口大语为佳。
言语既慎,仍节饮食。
是以善养性者,先饥而食,先渴而饮,食欲数
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