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Confuciusretortthat:
'
Wedonotknowanythingaboutlife,whatcanweknowaboutdeath?
......'
isasimpleevasionandmissesthepoint"
),笔者认为,此种误解多为望文生意所致:
死生问题乃哲学之终极关怀(UltimateConcern)孔子无漠视的可能;
况<
论语>
中言死三十余次,<
仪礼>
礼记>
中涉及死亡丧葬礼仪者卷帙比重颇大,<
春秋左传>
中死亡故事为数不鲜.<
语境信息甚少,故不同诠释颇多亦不足为奇,然须通篇考虑上下其首,参验其他文献方能有合理的可能.本文试以孔子的死亡本体论,死亡必然论,死亡道义论,死亡礼仪论,孔子死亡哲学生成原因与价值论数方面阐释并力图说明:
儒家思想并非回避该问题且在此问题上具备较为较为完善的理论.以资补遗.
一,颇具“宗教语言象征体系"
性盾的死亡本体论
本体论(Ontology)回答的是事物的本盾问题.传世文献中几乎没有关于孔子描述"
死是什么"
的记载<
中叙述甚是含糊其辞:
季路问事鬼神.子曰:
未能事人,焉能事鬼?
敢问死?
曰:
未知生焉知死?
(先进)
樊迟问知,子曰:
务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣.'
(雍也)
子罕言利与命与仁。
(子罕)
子不语怪力乱神"
.(述而)
子疾病,子路请祷.子曰:
有诸?
子声曰:
祷尔于上下神祗.'
子曰:
丘之祷久矣'
(述而)
语焉未详则无怪乎歧义.郭沫若先生以为"
孔子是否认鬼神的,有以鬼神为存在的,他说是不智."
梁漱溟先生认为孔子避鬼神不谈"
不以宗教为中心的中国文化端赖孔子而开之"
中国古人理性早启,文化早熟,一贯好讲情理."
英国学人李约瑟也认为孔子"
重理性而反迷信"
没有礼神得福的世俗之见.他这一派学者一直重视对于参加尽礼者所产生之影响而不重视对于敬祖先或地方神祗所生若何神奇效果"
类似观点颇多,仅一孔之见.恰恰相反,<
之<
祭礼>
祭义>
繁文缛节足见孔子对鬼神重视超出寻常,又见:
禹,吾无间然矣.菲饮食,而致孝乎鬼神."
(泰伯)
祭如在,祭神如神在.子曰:
吾不与祭,如不祭.'
(八佾)
非其鬼而祭之谄也"
.(为政)
看似矛盾,但实则不然.<
礼记中庸>
鬼神之为德,其盛矣乎!
视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗,使天下之人齐明思服,以承祭祀.洋洋乎,如在其上,如在其左右.<
诗>
曰'
神之格思,不可度思,矧可射思,'
夫微之显,诚之不可掩如此乎?
郑氏注曰:
体犹生也,可犹所也,不有所遗言;
万物无不以鬼神之气生也"
明犹洁也洋洋人想思其傍爱之貌;
格,来也;
矧,况也;
射,厌也.思皆声之助.言神来其形象不可臆度,而知事之尽敬而已,况可厌倦乎?
孔颖达疏:
言神无形而著,不言而诚"
"
使天下之人齐明盛服以承祭祀者,明犹洁也,言鬼神能生养万物,故天下之人齐戒明洁盛饰衣服承祭祀.洋洋乎,如在其上,如在其左右者,言鬼神之形状人想象之如在人之上如在人之左右想见其形也。
”“《诗》曰'
者,格,来也;
思,辞也;
矧,况也;
射,厌也;
此《大雅抑之》篇剌厉王之诗,诗人剌时人祭祀懈倦,故云神之来至,以其无形,不可度之,恒须恭敬,况于祭祀之末可厌倦之乎?
言不可厌倦也。
记者引诗明鬼神之所尊敬也”可见孔子之于生死鬼神之事重视身心体验,实际躬行,反对在形式上自欺欺人,此亦孔子一贯作则;
空谈死亡鬼神倒不如虔诚礼拜.所持虔诚恭敬态度,还有其他记载,又见《礼记.祭义》(本文所引儒家经典均引自中华书局本《十三经注疏》):
“宰我曰:
吾闻鬼神之名,不知其所谓'
子曰:
气也者,神之盛也;
魄也者,鬼之盛也;
合鬼兴神,教之至也,众生必死.死必归土.此谓之鬼.骨肉毙于下,阴为野土,其气发扬于上,为昭明君蒿凄怆.此百物之精也,神之著也,因物之精制为之极,明命鬼神,以为黔首则.百众以畏.万民以服.圣人是为未足也筑为宫室,设为宗祧以别亲疏远迩,教民反古复始不忘其所由生也.众之服自此.故听且速也,二端既立,报以二礼:
建设朝事,燔燎馨芗(见间)以萧光,以报气也,此教众反始也;
荐黍稷,羞肝肺首心,(间见)以侠(无瓦),加以郁鬯,以报魄也.教民相爱,上下用情,礼之至也."
孔颖达疏:
合鬼兴神教之至也者,言人死,神上于天,鬼降于地,圣王合此鬼之兴神,以祭之至教之致也,是圣王设教致合如此,故云教之致也."
合鬼神而祭之,圣人之教致之也者,人之死其神兴,形体分散各别,圣人以生存之时神形和合,今虽身死,聚合鬼神似若生人而祭之,是圣人设教兴致之,令其如此也."
明命鬼神,以为黔首则者,明犹尊也,命犹名也,黔首谓万民也,则,法也.故尊名人及万物之精谓之鬼神,以为万民法则也。
此教众返始者,言此上之祭气是古昔尚质之义,是故教众之以返于初始,此上反古复始惚包之也。
云报气以气报魄以实其首其类者,燔燎磬香萧光之属,是气也;
黍稷肝肺之属,是实物也;
首本也,报气以气,是虚;
还以馨香虚气报之,报魄以实;
还以黍稷实物报之各本其事类,故云各首其类也。
------孔子的笃信(或者说是祭祀感情真挚)更是溢于言表,敬重鬼神教化子民"
教民反古复始不忘其所由生也.众之服自此"
.报气报魄以使鬼神有知,子民在此过程中净化心灵陶冶性情:
情感持重虔诚方能人心反古;
故郭沫若先生云:
他肯定祭祀是求的祭祀者的心理的满足,并不是认定被祭祀者的鬼神之真正的存在。
《礼记.檀弓》里有一段话:
惟祭祀之礼,主人自尽焉耳,岂知神之所飨?
正是这句话(指"
)的注释.后来的礼家谈到祭礼的精神上大抵上都是这一种态度的发挥。
又《礼记檀弓》云:
“之死而致死之,不仁而不可为也。
之死而致生之,不智而不可为也。
将死者认定死亡是不仁故不可为,将死者当作生者是不智故不可为,这正是孔子赞同使用明器“神明之也”原因。
郭老认为,此系"
的另一种说法。
自然界与祖宗父母对于自己有很大恩德,他在祭祀中便来表示着自己的思恩的意思,若连这种思恩的意思都要否定,他是认为不仁。
所以他的肯定祭祀始终是在感情方面的满足。
10>
此亦“敬鬼神而远之”之"
敬"
所在。
此种由祭祀仪式而派生的“敬”的情感实际上是一种“宗教语言”的“象征体系”:
“如果把仪式称为宗教语言,那么对神的实在性的体验,便可以说是这一语言指向的象征体系,二者之的关联不可能为置身室外的观察者所理解,只有进入他们特有的价值维度,才能理解这种关联的真正内涵。
因此礼仪虽非根本性的,但可以促使主体进入宗教特有的价值维度,促使主体把肉体参与宗教活动,提升为更加深刻的心灵的参与。
”<
11>
在宗教语言上,对神的体验必须是心灵的,语言的描述让位于心灵的感悟,这之于死亡哲学,因对死的重大而产生敬重罕言便可以理解。
于是我们可知,孔子并不回避死亡鬼神,认定死亡是孔子思想禁区并不符合实际;
而孔子的死亡哲学亦以此种“敬”的情感为基调,<
荀子大略>
子贡问孔子曰:
赐倦于学矣,愿息事君。
孔子曰:
《诗》云:
温恭朝夕,执事有恪。
事君难,事君焉可息哉?
然则赐愿息事亲。
孝子不匿,永赐尔类。
事亲难,事亲焉可息哉?
然则赐愿息于妻子。
孔子云:
刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。
妻子难,妻子焉可息哉?
然则赐愿息于朋友。
朋友攸摄,摄以威仪。
朋友难,朋友焉可息哉?
然则赐愿息耕.'
昼尔于茅,屑尔索陶,亟其乘屋,其始播百谷。
耕难,耕焉可息哉?
然则赐无息也乎?
望其圹皋如也,巅如也,鬲如也;
此则知所息矣。
子贡曰:
大哉死乎?
君子息焉,小人休焉!
”
唐人杨谅注云:
“息,休息。
温恭朝夕,执事有恪:
诗.商颂.那>
之篇;
孝子不匿,永赐尔类<
诗。
大雅。
既醉>
毛云:
匮,竭也。
类,善也。
言孝子之养无有匮竭之时故天长赐以善也。
诗.大雅.齐思>
之篇,刑,法也。
寡有之妻言贤也。
御,制也。
言文王先立礼制于其妻以至于兄弟,然后至于家邦,言自家刑国也。
朋友攸摄,摄以威仪亦<
之篇.毛云:
言相摄佐者也以威仪也。
昼尔于茅,屑尔索陶,亟其乘屋,其始播百谷<
豳风。
七月>
之篇,于茅,往取茅也。
陶,绞也。
亟,急也。
乘屋,升屋治其敞漏也。
皋如也,巅如也,鬲如也皋当为宰。
也。
宰,冢宰如,高貌。
巅与填同,谓土填塞也。
鬲谓隔绝于上。
张湛注云:
见其坟壤鬲异,知息之有所也。
13>
在孔子眼中死亡是壮大的概念,息是生命的最终归宿,它包罗了求学,事君,事亲,事妻子,事朋友,事躬耕一切内容,以生事之棘棘业业方能算息,故子贡感叹大哉死乎,从而敬的情感油然而生.
又刘向<
说苑.辨物>
子贡问孔子人死有知无知也,孔子曰:
吾欲言死者有知也,恐孝子顺孙妨生以送死也;
欲言无知恐不孝子孙弃而不葬也。
赐,欲知死人之有知将无知,死综自知之犹沣晚也。
王充<
论衡.薄葬>
孔子非不明死生之实,其意不分别者亦陆贾之也语指也{指上文陆贾不肯明处之论)。
夫言死无知则臣子倍儿其君父。
故曰:
丧祭礼废则臣子恩泊(薄),臣子恩泊则倍死亡先,倍死亡先则不孝狱多'
(<
大戴礼记.礼察>
)。
圣人惧开不孝之源故不明死无知之实。
孔子模棱两可地回答子贡,含糊其辞。
殆王充上述论断过于武断,因为我们已论述孔子并不是无神论者.但这完全能说明,孔子不仅因为死亡的本己性不能由他人代替自己体验,更因为死的内涵极丰富,牵涉到的不只是死者更是事奉死者的生者之去从,因而营造了对死亡的神秘感受.此亦事之以敬的另一原因。
回过头再看<
的话,我们仍不应忽略古人注疏:
子旱言利与命与仁。
程颐曰:
计利则害义,命之理微,仁之道大,皆夫子所罕言也。
18>
刑呙疏:
以此三者中知以下寡能及知,故孔子希言也。
寻常语言不能言传其玄奥,只能心领神会。
朱熹注:
非诚足以事人则必不能事鬼神,非原始而所以生则必不能反终而知所以死。
程颐注:
知生之道则知死之道,尽事人之道则尽事鬼之道。
何晏注:
鬼神及死之事难明而又语之无益,故不答。
死亡鬼神之事大矣难于诠释,生则易于领会,须在生中亲身体味,不应是语言性描述。
朱熹曰:
怪异勇力悖乱之事非理正之,故圣人所不语。
鬼神造化之亦虽非不正,然非穷理之至有未易明者,故亦不轻以语人也。
综上可知,孔子并不回避死亡鬼神,认定死亡是孔子思想禁区并不
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