《庄子》杂篇天下原文及译文Word文档格式.docx
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天下大乱,贤圣不明,道德不一。
天下多得一察焉以自好。
譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通。
犹百家众技也,皆有所长,时有所用。
虽然,不该不遍,一曲之士也。
判天地之美,析万物之理,察古人之全。
寡能备于天地之美,称神明之容。
是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方。
悲夫!
百家往而不反,必不合矣!
后世之学者,不幸不见天地之纯,古人之大体。
道术将为天下裂。
不侈于后世,不靡于万物,不晖于数度,以绳墨自矫,而备世之急。
古之道术有在于是者,墨翟、禽滑厘闻其风而说之。
为之大过,已之大顺。
作为《非乐》,命之曰《节用》。
生不歌,死无服。
墨子泛爱兼利而非斗,其道不怒。
又好学而博,不异,不与先王同,毁古之礼乐。
黄帝有《咸池》,尧有《大章》,舜有《大韶》,禹有《大夏》,汤有《大濩》,文王有辟雍之乐,武王、周公作《武》。
古之丧礼,贵贱有仪,上下有等。
天子棺椁七重,诸侯五重,大夫三重,士再重。
今墨子独生不歌,死不服,桐棺三寸而无椁,以为法式。
以此教人,恐不爱人;
以此自行,固不爱己。
未败墨子道。
虽然,歌而非歌,哭而非哭,乐而非乐,是果类乎?
其生也勤,其死也薄,其道大觳。
使人忧,使人悲,其行难为也。
恐其不可以为圣人之道,反天下之心。
天下不堪。
墨子虽独能任,奈天下何!
离于天下,其去王也远矣!
墨子称道曰:
“昔禹之湮洪水,决江河而通四夷九州也。
名山三百,支川三千,小者无数。
禹亲自操橐耜而九杂天下之川。
腓无跋,胫无毛,沐甚雨,栉疾风,置万国。
禹大圣也,而形劳天下也如此。
”使后世之墨者,多以裘褐为衣,以屐蹻为服,日夜不休,以自苦为极,曰:
“不能如此,非禹之道也,不足谓墨。
”相里勤之弟子,五侯之徒,南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属,俱诵《墨经》,而倍谲不同,相谓别墨。
以坚白同异之辩相訾,以奇偶不仵之辞相应,以巨子为圣人。
皆愿为之尸,冀得为其后世,至今不决。
墨翟、禽滑厘之意则是,其行则非也。
将使后世之墨者,必以自苦腓无跋、胫无毛相进而已矣。
乱之上也,治之下也。
虽然,墨子真天下之好也,将求之不得也,虽枯槁不舍也,才士也夫!
不累于俗,不饰于物,不苟于人,不忮于众,愿天下之安宁以活民命,人我之养,毕足而止,以此白心。
古之道术有在于是者,宋钘、尹文闻其风而悦之。
作为华山之冠以自表,接万物以别宥为始。
语心之容,命之曰“心之行”。
以聏合欢,以调海内。
请欲置之以为主。
见侮不辱,救民之斗,禁攻寝兵,救世之战。
以此周行天下,上说下教。
虽天下不取,强聒而不舍者也。
故曰:
上下见厌而强见也。
虽然,其为人太多,其自为太少,曰:
“请欲固置五升之饭足矣。
”先生恐不得饱,弟子虽饥,不忘天下,日夜不休。
“我必得活哉!
”图傲乎救世之士哉!
“君子不为苛察,不以身假物。
”以为无益于天下者,明之不如己也。
以禁攻寝兵为外,以情欲寡浅为内。
其小大精粗,其行适至是而止。
公而不党,易而无私,决然无主,趣物而不两,不顾于虑,不谋于知,于物无择,与之俱往。
古之道术有在于是者,彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。
齐万物以为首,曰:
“天能覆之而不能载之,地能载之而不能覆之,大道能包之而不能辩之。
”知万物皆有所可,有所不可。
“选则不遍,教则不至,道则无遗者矣。
”是故慎到弃知去己,而缘不得已。
泠汰于物,以为道理。
“知不知,将薄知而后邻伤之者也。
”謑髁无任,而笑天下之尚贤也;
纵脱无行,而非天下之大圣;
椎拍輐断,与物宛转;
舍是与非,苟可以免。
不师知虑,不知前后,魏然而已矣。
推而后行,曳而后往。
若飘风之还,若羽之旋,若磨石之隧,全而无非,动静无过,未尝有罪。
是何故?
夫无知之物,无建己之患,无用知之累,动静不离于理,是以终身无誉。
“至于若无知之物而已,无用贤圣。
夫块不失道。
”豪桀相与笑之曰:
“慎到之道,非生人之行,而至死人之理。
”适得怪焉。
田骈亦然,学于彭蒙,得不教焉。
彭蒙之师曰:
“古之道人,至于莫之是、莫之非而已矣。
其风窨然,恶可而言。
”常反人,不见观,而不免于魭断。
其所谓道非道,而所言之韪不免于非。
彭蒙、田骈、慎到不知道。
虽然,概乎皆尝有闻者也。
以本为精,以物为粗,以有积为不足,澹然独与神明居。
古之道术有在于是者,关尹、老聃闻其风而悦之。
建之以常无有,主之以太一。
以濡弱谦下为表,以空虚不毁万物为实。
关尹曰:
“在己无居,形物自著。
”其动若水,其静若镜,其应若响。
芴乎若亡,寂乎若清。
同焉者和,得焉者失。
未尝先人而常随人。
老聃曰:
“知其雄,守其雌,为天下溪;
知其白,守其辱,为天下谷。
”人皆取先,己独取后。
“受天下之垢”。
人皆取实,己独取虚。
“无藏也故有余”。
岿然而有余。
其行身也,徐而不费,无为也而笑巧。
人皆求福,己独曲全。
“苟免于咎”。
以深为根,以约为纪。
“坚则毁矣,锐则挫矣”。
常宽容于物,不削于人。
虽未至于极,关尹、老聃乎,古之博大真人哉!
寂漠无形,变化无常,死与?
生与?
天地并与?
神明往与?
芒乎何之?
忽乎何适?
万物毕罗,莫足以归。
古之道术有在于是者,庄周闻其风而悦之。
以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥,不奇见之也。
以天下为沈浊,不可与庄语。
以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广。
独与天地精神往来,而不敖倪于万物。
不谴是非,以与世俗处。
其书虽环玮,而连犿无伤也。
其辞虽参差,而諔诡可观。
彼其充实,不可以已。
上与造物者游,而下与外死生、无终始者为友。
其于本也,弘大而辟,深闳而肆;
其于宗也,可谓稠适而上遂矣。
虽然,其应于化而解于物也,其理不竭,其来不蜕,芒乎昧乎,未之尽者。
惠施多方,其书五车,其道舛驳,其言也不中。
历物之意,曰:
“至大无外,谓之大一;
至小无内,谓之小一。
无厚,不可积也,其大千里。
天与地卑,山与泽平。
日方中方睨,物方生方死。
大同而与小同异,此之谓‘小同异’;
万物毕同毕异,此之谓‘大同异’。
南方无穷而有穷。
今日适越而昔来。
连环可解也。
我知天之中央,燕之北、越之南是也。
泛爱万物,天地一体也。
”惠施以此为大,观于天下而晓辩者,天下之辩者相与乐之。
卵有毛。
鸡有三足。
郢有天下。
犬可以为羊。
马有卵。
丁子有尾。
火不热。
山出口。
轮不蹍地。
目不见。
指不至,至不绝。
龟长于蛇。
矩不方,规不可以为圆。
凿不围枘。
飞鸟之景未尝动也。
镞矢之疾,而有不行、不止之时。
狗非犬。
黄马骊牛三。
白狗黑。
孤驹未尝有母。
一尺之棰,日取其半,万世不竭。
辩者以此与惠施相应,终身无穷。
桓团、公孙龙辩者之徒,饰人之心,易人之意,能胜人之口,不能服人之心,辩者之囿也。
惠施日以其知与之辩,特与天下之辩者为怪,此其柢也。
然惠施之口谈,自以为最贤,曰:
“天地其壮乎,施存雄而无术。
”南方有倚人焉,曰黄缭,问天地所以不坠不陷,风雨雷霆之故。
惠施不辞而应,不虑而对,遍为万物说。
说而不休,多而无已,犹以为寡,益之以怪,以反人为实,而欲以胜人为名,是以与众不适也。
弱于德,强于物,其涂隩矣。
由天地之道观惠施之能,其犹一蚊一虻之劳者也。
其于物也何庸!
夫充一尚可,曰愈贵,道几矣!
惠施不能以此自宁,散于万物而不厌,卒以善辩为名。
惜乎!
惠施之才,骀荡而不得,逐万物而不反,是穷响以声,形与影竞走也,悲夫!
译文
当今战国时代,学术领域,专家很多,都认为自己登峰造极了。
古人讲道术,就是求真理,不局限于学术领域。
所谓道术,到底在何处呢?
正确的回答是无处不在。
道术既然无处不在,那么宇宙精神从何处来?
天上掉下来的吗?
那么人类智慧从何处来?
地下冒上来的吗?
不,不。
体现宇宙精神的圣人相继产生,体现人类智慧的贤王相继兴起,皆受赐于唯一的道。
本文展开之前,有必要澄清以下七个概念。
仙人。
不离道的本源,谓之仙人。
神人。
不离道的精神,谓之神人。
至人。
不离道的真谛,谓之至人。
圣人。
拜自然为宗师,明察迹象,预见未来,随着社会的变化而变化,谓之圣人。
君子。
仁心用来关怀百姓生活,义理用来指导人际关系,礼教用来约束社会行为,音乐用来缓和群众情绪,待人接物,温暖慈爱,谓之君子。
官员守则。
守法守纪,尽职尽责。
有名有实,为楷为模。
通过比较,得到验证。
通过调查,作出决定。
以上守则,一二三四,用来考核各级官员,作为诠叙升降的依据。
国民权利。
要有事做,不能失业。
吃饭穿衣,压倒一切。
还要生儿育女,还要发家致富。
老弱要照顾,孤寡要怜恤。
你活我活人人都要活下去,此乃国民权利的起码原则。
以上七个概念,包含着信仰和理想,读者诸君不妨看作本文的出发点。
啊,美德完备的远古大酋长!
宇宙精神,人类智慧体现在他门身上。
他们观天察地,运用天文地理知识,驯养野生动物,优育野生植物,缓和各氏族之间的流血冲突,福利平均赐给氏族社会全体成员,创建了至德之世的理想国。
他们,代代传承的远古大酋长,悟得本体原理,拿出具体方法,用来繁荣氏族社会。
他们悟得的原理,道。
他们拿出的方法,术。
原理和方法相结合,便是古人讲的道术。
道术不受空间和时间的限制,没有宏观和微观的区别,怎样运用都行得通。
古人讲的道术,作为文化遗产,至今犹存。
一是鲜明的保留在古老的乡规民约里,一辈传一辈,史书多有记载。
二是反映在《诗》《书》《礼》《乐》这些著作里,孔门儒派先生多能阐明沿革。
三是流散在天下诸侯国,传播在中州学术界,各家各派在课堂上偶尔也各取所需的吹一吹。
当今天下大乱,纵有体现宇宙精神的圣人,纵有体现人类智慧的贤王,也只好韬光晦迹做隐士。
各家各派,各修各的所谓道,各养各的所谓德,哪有共同语言。
学术界那么多自恋的独眼龙,只晓得爱自己,看问题又片面。
有一个人,耳不聋,目不盲,鼻不寒,嘴不哑,可就是耳目鼻嘴之间的联系被切断了,成了废物。
百家百派组合成学术界,很象这个废物。
孤立的看,每家每派皆有一技之长,偶尔也能有用处。
可惜他们是专家,听的专听,视的专视,嗅的专嗅,讲的专讲,彼此隔绝,不能旁通,所以都很片面,没有普遍的见识。
他们不过是山沟中河湾内缺少见识的酸秀才罢了,哪谈得上道术呢。
学术界的这类专家,各家各派都很不少,专会割裂客观世界的整体,打破万事万物的常规,抹杀远古圣人贤王的美德。
他们的著作里不可能有客观世界整体的认识,他们的头脑里不可能有宇宙精神和人类智慧的影子。
整个学术界成了大废物,内圣外王之道必然倒霉,受压抑,难振作。
于是各家各派随便分砍道术成为学术,各取所需嘛,拿起就跑了。
他们四面八方乱跑,都说自己找着道了。
而且一跑不回头,可悲啊可悲,永远失掉了合作的可能!
未来的学者们,我对你们表示同情,如果你们找不到古典的客观世界整体论,如果你们不晓得远古时代圣人贤王的美德,你们很难理解内
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