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“心力”是潜隐的,“行事水平”是外显的。
“心力”一旦形成,始终存在于人的素质结构中,而“行”只有在特定情境中方能发生,“行事水平”是人应对特定情境时表现出的水平。
“行”是浮在水面之上的“冰一角”,“心力”是支撑“冰一角”的“水下体”。
如同“水下体”的高度决定着“冰一角”的高度、“体”的厚重度决定着“一角”的稳健度一样,“心力”的高度决定着“行”的高度,“心力”的厚重度决定着“行”的稳健度。
又如同“冰一角”的高度表征着“体”的高度,“一角”的稳健度表征着“体”的厚重度一样,“行”的高度又表征着“心力”的高度,“行”的稳健度又表征着“心力”的厚重度。
教育的直接目标是提升人的素养,而提升素养的根本目的,是让人有较强的行事能力和上佳的行事表现,从这个意义上说,教育最终的、最根本的指向是人的“行”。
将“素养”定位于“行事”之“心力”,凸显了提升“心力”的指向,凸显了“行”在教育中的终极价值。
如果简单地回答教育是干什么的,答案是:
教育是培养人的“行事力”的;
如果听到或者看到“教育就是培养人的素养的”,我们在心里当要理解成“教育就是培养人的行事力的”。
这与陶行知先生“行是教学之中心”“行是教育之根本”的思想是一致的。
陶先生说:
“事怎样做就怎样学,怎样学就怎样教;
教的法子要根据学的法子,学的法子要根据做的法子”――“做”就成了教与学的中心;
陶行知先生又说:
“不做无学;
不做无教;
不能引导人做之教育,是假教育;
不能引导人做之学校,是假学校;
不能引导人做之书本,是假书本”――“做”成了教育的根本。
(见《陶行知教育箴言》P~P7,哈尔滨出版社,2011年8月版)
简而言之,“核心素养”是人的高阶行事力,是人做复杂事情所具备的一种心力。
“核心素养”的“高阶性”,一体现在它的“做复杂事”上,“复杂事”是人“应对难预料的生活情境、解决较难问题的事情”,做这样的事有一定的难度;
二体现在它需要统合有关的心理社会能,融合为具有整体性和整体力量的心灵结体――多要素的统合体,这是具有较高能量的一种心力。
本所说的“能”是指为人的心智活动、行为活动提供能量的心理社会资。
“核心素养”作为有关心理能或精神要素的统合体,不是知识、情感、态度等相关要素的简单“堆积”“累加”(现在很多论述中的“综合”其实是一种简单累加――因为没有从整体性的角度论说),“核心素养”与知识、技能、情感态度等要素的关系是整体与部分的关系,是树木与树枝、树叶、树干的关系,不是上位与下位的属种关系。
所以,“知识是一种素养”,“技能是一种素养”,“情感态度也是一种素养”的说法,如同“树叶也是一种树”的说法一样是错误的,荒唐的,在实践上也会产生后果严重的误导――这种误导已经普遍地客观存在着。
另外,知识、技能、情感与态度等组成要素具有不同的本质属性,而且与统合体有不同的联系方式和作用关系,所以“核心素养”也不是一个集合概念(还有说成“族概念”、“群概念”的),而是一个普通概念。
因为作为集合概念的集合体,是同类对象的集合,组成它的元素具有相同的本质属性,且每一元素与集合体的联系方式或作用方式是相同的。
如“森林”是众多树的集合,组成森林的每一棵树都具有相同的属性,且与森林这个集合体具有相同的联系方式、作用方式。
“核心素养”的上位概念是“素养”,其对应的概念是“非核心素养”。
“核心素养”具有三个重要特质:
高价值性;
高迁移性;
高普适性。
由于本次论述的重点是“核心素养”的下位概念“语核心素养”,所以在此不对“核心素养”的特质展开论说,下在讨论“语核心素养”的时候会详细分析。
从逻辑上讲,下位概念的本质属性一定包含着上位概念的本质属性。
在界定了“核心素养”内涵的基础上,我们界定“语核心素养”的内涵。
为了方便讨论和理解,我们先熟悉一下两个经典人物的言语事和言语行为。
【案例1】
林肯当选美国总统后,首次在参议院演说。
在演说之前,有不少被他打败的参议员想要羞辱他,想给他一个下马威。
有个傲慢的参议员在大庭广众下对林肯发起挑战:
“林肯先生,在你开始演讲之前,我希望你记住,你是一个鞋匠的儿子”。
话音一落,引起众多参议员长时间的大笑(实际是嘲笑)。
应该说,场面十分尴尬。
等到大家的笑声止歇,林肯说:
“我非常感激你使我想起我的父亲。
他已经过世了。
我一定会永远记住你的忠告,我永远是鞋匠的儿子。
我知道我做总统,永远无法像父亲做鞋匠那样做得那么好。
”参议院陷入一片静默。
林肯转头对那个态度傲慢的参议员说:
“就我所知,我父亲以前也为你的家人做鞋子。
如果你的鞋子不合脚,我可以帮你改正它。
虽然我不是伟大的鞋匠,但我从小就跟父亲学到了做鞋子的艺术。
”然后他对所有的参议员说:
“对参议院里的任何人都一样,如果你们穿的那双鞋是我父亲做的,而它们需要修理或改善,我一定尽可能地帮忙。
但是有一事是可以确定的,我无法像我父亲那么伟大,他的手艺是无人能比的。
”说到这里,林肯流下了眼泪,所有的嘲笑声全都化成赞叹的掌声……
林肯没有用针尖对麦芒的方式回击羞辱他的参议员,而是用柔中含刚、充满真情和睿智的话语,化解了尴尬――转嘲笑为赞叹,为他的正式演讲排除了巨大障碍。
【案例2】
鲁迅著名的短篇小说《孔乙己》的主角――孔乙己在成亨酒店喝酒,有人当众揭他的痛,说他偷人家的书挨了打。
好尴尬啊!
孔乙己如何应对呢?
他涨红了脸,额上的青筋条条绽出,争辩道,“窃书不能算偷……窃书!
……读书人的事,能算偷么?
”接着,便说出许多“短衣帮”们根本不懂的话,什么“君子固穷”啊,什么“之乎者也”啊,引得众人都哄笑起。
孔乙己觉得自己很有学问,既想显摆,又想教人,于是就考问酒店的伙计:
“茴香豆的茴字是怎么写的?
”伙计不屑回他,他便恳切地说:
“不能写吧?
……我教给你,记着!
这些字应该记着。
将做掌柜的时候,写账要用”。
当得知伙计会写的时候,他点头说,“对呀对呀!
……回字有四样写法”。
哪知道,伙计很不耐烦,努着嘴走远了。
孔乙己叹了一口气,显出极惋惜的样子。
读了案例,我们言归正传。
简单地说,“语素养”是人的“用语行事之力”。
力,心力也。
显然,“用语行事”属于人的外部行为,“心力”是人的内在条。
“心力”支撑着、&
Q定着“用语行事”的水平,而“用语行事”的水平又表征着“心力”的强弱程度。
提高“用语行事”的水平,是提高“心力”的最根本的目的和最终的旨归,舍此目的和旨归,提升“心力”就没有意义。
著名学家和语教育家叶圣陶先生说:
“语言字的学习,出发点在‘知’,而终极点在‘行’,能够达到‘行’的地步,才算具有了这种(语)生活的能力”。
“终极点在‘行”’,深刻地揭示了语学习的根本目的和核心目标所在(但是,笔者不赞同“出发点”在“知”的观点,出发点仍然是“行”――人因行而知,知而促行,行而获知,循环往复,最后达到能“行”)。
这里,我们确立了研究“语素养”、讨论“语核心素养”的逻辑支点――“行”。
这也是笔者讨论有关“素养”话题的立脚点。
在此基础上,我们理解“语核心素养”。
“语核心素养”是人高层阶的用语行事所具有的心力。
具体说,它是人用语的方式(言语)恰当应对复杂的言语情境,以解决问题、满足需要、达成目的所具有的统合心理能的心力。
这个概念的内涵具有如下本质特征:
(1)较强的统摄性。
“语核心素养”是统合体,具有统合力,在语素养中居于“中心”“中枢”“统帅”“命门”的地位。
首先,它在语素养的诸多要素中――如语知识、语技能、语方法、语习惯、语情感态度等,居于中心位置,掌握语知识、语技能、语方法等语素养的要素不是语学习的根本目的,而是为了形成较强的“用语行事的心力”――“语核心素养”;
形成“语核心素养”是学习语诸多要素的根本目的和最终旨归。
其次,“语核心素养”是“总指挥”,对语素养的诸多要素具有召唤的、协调的、凝聚的、调遣的功能,而语素养的单一要素却不具备这种功能,它们不能在言语交际情境中“单兵作战”,它们只有统合到“语素养”“语核心素养”中“联合作战”,才具有现实的“生产力”――“用语行事”、“用语解决问题”的能力,才能真正收到满足需要、达成目的的成效。
林肯无论是就职演说之前的演说,还是南北战争中的葛斯底堡演说,都不是单一语知识、语技能作用的产物,而是诸多要素“联合作战”的产物。
而孔乙己呢,由于缺乏这种素养,所以在言说中不能统合心理资,只能前言不搭后语地冒出一些别人听不懂的话,什么“君子固穷”,什么“之乎者也”。
再次,由于“语核心素养”统合着语素养的诸多要素,所以“语核心素养”增强的过程,实际也是语素养的诸多要素得到提升的过程,所谓“强将手下无弱兵”,高水平的将军一定会带出高水平的士兵。
这也像育树,我们只要依循树的生长规律育树,使树保持旺盛的生命力,那么树的组成部分――枝、干、叶就一定是有活力的。
最后,具有高阶性的“语核心素养”对低阶性语素养――“语非核心素养”具有决定性。
“语核心素养”是一种高阶性的语素养,它能恰当应对变化莫测的复杂言语情境,能自如地解决有一定难度的言语问题,能完成有较高质量、较大价值的言语任务,人一旦拥有这种心力,其应对日常的普通的简单的言语情境时就会“居高临下”,就会“游刃有余”。
打强敌不难,打弱敌一定更易。
所以,提高了语核心素养,语非核心素养也必然会提高。
(2)有机的整体性:
从功能上说,“语核心素养”是一种综合力、统合力,它是感知力、判断力、思维力、语感力等的综合;
从心理实体说,它是人的心理社会资的统合体,它是语言与经验、思想、情感的统合体,是语知识、语技能、语习惯以及人的认知、情感、态度、价值观的统合体,它与语知识、语技能、语情感、语态度、语习惯的关系就如同“树”与树根、树干、树枝、树叶的关系一样,是整体与部分的关系。
所以,单一的语要素不是“语素养”,更不是“语核心素养”。
“语知识是一种语素养”、“语技能是一种语素养”、“语情感态度也是一种语素养”的说法是错误的,这种错误就如同说“树干也是一种树”、“树叶也是一种树”的错误是一样的。
认识并纠正这种错误,不仅有逻辑意义,更有重要的实践指导意义:
语核心素养作为一个整体性存在,其生成、生长的内在机理与作为其部分的语知识、语技能的生成与生长的机理是不同的(下另述)。
对语知识、语技能进行单一的碎片化的训练,并不能必然带语素养的提高。
孔乙己尽管记住了大量类似“君子固穷”、“之乎者也”、汉字的多种写法等碎片化的知识,但由于不能统合、不能转化为应对生活情境的行事能力,所以他不具备人应有的“语核心素养”。
而林肯两次著名的讲话,虽然没有引用一句经典名言,但他能将要表达的思想情感恰当地统合为一个有机的整体,所以他的讲话具有撼动人心的力量。
(3)较高的价值性:
它对个体和社会均能产生有价值的结果。
对个体说,它能帮助人恰当应对日常生活中比较复杂的言语情境,解决人言语交际生活中有一定难度的问题,人依凭它可以满足其个体需要,达成个体的生命意愿或目的,产生个体所期许的言语效果。
对社会说,它能产生有积极意义的言语效果和结果,给社会增添正能量。
“案例1”中,林肯在复杂的言语情境中,用既含真情又蕴睿智的言语,以柔克刚,化被动为主动,消除了尴尬,排除了挡在正式演讲路口上的障碍,不仅达成了自己的目的,而且也给现场的人、给整个社会乃至给后人传递了“人无贵贱、一律平等、劳动者可敬、劳动人民伟大”等先进价值观,这是传给社会的正能量。
所以,林肯用言语所做的这事具有较高的价值
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