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最新《荣枯鉴》白话翻译
《荣枯鉴》白话翻译
《荣枯鉴》白话翻译
对饮
读后感——中国的专制制度,不仅滋生了腐败,而且也孕育了奴才哲学、小人哲学。
礼义廉耻、道德文章是用来说教的,真正用来去做,一步一碰壁;而小人哲学则是钻营者的枕中秘籍,是中国社会之名利场真正的游戏规则。
翻译《荣枯鉴》,也是我研读此书的的一个过程,在此过程中,追古思今,不由一读一叹。
惟有专制制度寿终正寝,小人哲学方可成为过街之鼠!
《荣枯鉴》其书——冯道著。
曾国藩称:
“一部《荣枯鉴》,道尽小人之秘技,人生之荣枯。
它使小人汗颜,君子惊悚,实乃千年不二之异书也。
”
冯道其人——生逢五代乱世,享年七十二岁(882-954),字可道,自号长乐老。
冯道一生事五朝(后唐、后晋、后汉、后周和契丹)、十一帝(唐庄宗、明宗、闵帝、末帝,晋高祖、出帝,汉高祖、隐帝,周太祖、世宗,辽太宗耶律德光),前后三十一年。
五代总共五十四年,冯道历经大半,在宰相位二十余年,创造了官史上罕有的奇迹,真正做到了“久居禄位,八面玲珑,上显祖宗,下耀亲朋。
”使宦海后来者常扼腕叹息:
“奇哉,长乐老!
”
关于翻译——网上查了一些译文,有不少地方和自己的理解有出入,故不揣简陋在此又译出来,抛砖引玉,期待高人指正。
一、做君子还是做小人?
且听分解——
圆通卷一
善恶有名,智者不拘也。
人的名声有好坏之分,但智者不被什么名声好坏拘泥.
天理有常,明者不弃也。
天理不因人意改变,明智的人不会弃这个理而不顾。
道之靡通,易者无虞也。
道不可通,(审时度势)随机应变才可确保免于忧患.
惜名者伤其名,惜身者全其身。
惜名者珍惜名声,为此遭殃,而惜身者因爱身,故保全自身.
名利无咎,逐之非罪,过乃人也。
名利本身不是过,追名逐利不是错,过错乃是你不会把握.
君子非贵,小人非贱,贵贱莫以名世。
君子未必显贵,小人未必低贱,贵贱不是以你是小人还是君子这个虚名决定的.
君子无得,小人无失,得失无由心也。
做君子有何所得?
做小人又有何所失?
得失不是由品德高下决定的.
名者皆虚,利者惑人,人所难拒哉。
名都是虚的,利才最诱惑人,令世人难以抗拒呀。
荣或为君子,枯必为小人。
事成显贵的,有可能会被传颂为君子;身败落魄的,必定会被当作小人。
(成者王侯败者寇.)
君子无及,小人乃众,众不可敌矣。
君子很难当,因此还是小人多,君子势孤,敌不过势众的小人啊。
名可易事难易也,心可易命难易也,人不患君子,何患小人焉?
(做小人)名声的事情好搞定,想法看法也可通变,但(做君子)败了事,丢了命,你能逆转吗?
做君子做小人哪个该忧患?
为什么总是小人得志?
且听本回分解——
闻达卷二
仕不计善恶,迁无论奸小。
做官升职之事,(上边)不是拿什么善与恶,君子与小人这一套作标准。
悦上者荣,悦下者蹇。
让上边高兴的,畅通荣达;让下边高兴的,蹇滞难为。
君子悦下,上不惑名。
君子让下边高兴,可就算下边怎么说你好,领导也不会因此就对你感冒。
小人悦上,下不惩恶。
小人专门取悦领导把好处捞,下边的群众就算怨声载道,岂能损伤一根毫毛?
下以直为美,上以媚为忠。
下边的视刚直不阿为美德,上头的视谄媚顺从为忠诚。
直而无媚,上疑也;媚而无直,下弃也。
直而无媚,领导对你疑而不用;媚而无直,下边的人心不好收拢。
上疑祸本,下弃毁誉,荣者皆有小人之谓,盖固本而舍末也。
上头不信任是祸之根本,下头反对顶多坏个名声。
那些荣达的人都被称作小人,这是因为他们选择了保住根本,顾不得管那些不打紧的虚名。
富贵有常,其道乃实。
富贵恒常,摆的是实实在在的硬道理。
福祸非命,其道乃察。
祸福并非命运注定,关键看你是否能够明察。
实不为虚名所羁,察不以奸行为耻。
攫取实际利益不能被虚名束缚;明察利害不必视奸行为耻辱。
无羁无耻,荣之义也。
无所羁绊、无所羞耻,这就是荣达的秘诀呀。
求名者莫仕,位非名也。
想求美誉,莫去当官,当官的根本目的本不是去挣虚名。
求官者莫名,德非荣也。
想当官就别计较虚名,高尚是高尚者的墓志铭,卑鄙才是荣达的通行证。
君子言心,小人攻心,其道不同,其效自异哉。
君子功夫用在如何讲道德那一套,小人功夫用在揣摩人心理,如何权谋用心计——想法做法不一样,所得结果自然不一样!
下篇预告:
怎样掐住厄运的咽喉?
——解厄卷三
·解厄卷三
无忧则患烈也。
许多大祸的发生,是因为当事人缺乏忧患意识。
忧国者失身,忧己者安命。
不过,忧国者,搭进自己性命;忧己者,保全自身。
祸之人拒,然亦人纳;祸之人怨,然亦人遇。
谁都不愿祸事临头,殊不知有些祸患正是自己招来的;灾祸总是人所憎恶的,但也是可以对付的。
君子非恶,患事无休;小人不贤,余庆弗绝。
君子不做坏事,祸患连连;小人不讲贤德,福庆不绝。
上不离心,非小人难为;下不结怨,非君子勿论。
取得上边的信任,不做小人就难以达到目的;不在下面结怨,不做君子之事也不行。
祸于上,无辩自罪者全。
祸于下,争而罪人者免。
上面发难,不要争辩,自己主动担罪才能保全;下面出事,先把责任推给别人,才好脱身。
君子不党,其祸无援也。
小人利交,其利人助也。
君子不爱拉帮结伙,有了祸事时,没人来援手相助;小人交织利害关系网,利害所涉,这些人帮你保全。
道义失之无惩,祸无解处必困,君子莫能改之,小人或可谅矣。
丢了道义不会被处罚,遇祸不能化解则必定难逃困境。
所以君子遇祸束手无策,小人遇祸却有可能从中解脱。
小人心,大海针——《荣枯鉴》译4
·交结卷四
智不拒贤,明不远恶,善恶咸用也。
智者不拒交贤人,但也不疏远坏人,二者皆可为我所用。
顺则为友,逆则为敌,敌友常易也。
顺我者是朋友,逆我者是敌人,敌还是友是随着情势而变化的。
贵以识人者贵,贱以养奸者贱。
居于高位常是因会识人善用人;沉于低位常是因不识人用人不当。
贵不自贵,贱不自贱,贵贱易焉。
居高位者者如不自爱自贵;居低位者如不自轻自贱,高低可能易位。
贵不贱人,贱不贵人,贵贱久焉。
居高位者如不轻人贱人,则位可长久;居低位者如不尊人敬人,则升迁无望。
人冀人愚而自明,示人以愚,其谋乃大。
期望别人愚蠢自己明智,却偏示人以愚,这才是胸中有大谋略的人。
人忌人明而自愚,智无潜藏,其害无止。
应切忌自己智不如人.却不知藏拙.让人看穿你计止此耳。
明不接愚,愚者勿长其明。
聪明的人不愿结交愚人,因为他不能增长自己的智慧。
智不结怨,仇者无惧其智。
智者不结怨于人,他的智慧就不会让和他有仇怨的人如芒刺在背。
君子仁交,惟忧仁不尽善。
小人阴结,惟患阴不制的。
君子弗胜小人,殆于此也。
君子人以仁义之心与人交往,唯恐做得不够仁至义尽;小人和人交往满怀阴损,生怕他阴损的手段不足以达到目的。
君子较量不过小人,原因恐怕就在这里。
走小人的路,让君子说去吧——
·节义卷五
外君子而内小人者,真小人也。
外在表演俨然君子,内心盘算实则小人,此乃真小人。
外小人而内君子者,真君子也。
言行表现似乎小人,内心却是君子胸怀,这是真君子。
德高者不矜,义重者轻害。
德高者不愿夸耀自己(与人相争),重义者为义而看轻自己所遭受的祸患.
人慕君子,行则小人,君子难为也。
人们说起来都仰慕君子,要做事却还是小人的那一套,因为君子很难做啊.
人怨小人,实则忘义,小人无羁也。
人们都憎恶小人,但大家实际做起事来谁真讲”义”那一套,小人才不受义的约束.
难为获寡,无羁利丰,是以人皆小人也。
做君子,做事处处受道德约束,还没什么好处;做小人不受道德约束,获利多多,所以人们都做小人.
位高节低,人贱义薄。
居高位气节低下,居低位人情淡薄.
君子不堪辱其志,小人不堪坏其身。
君子不堪精神受屈辱,小人不堪肉体受痛苦。
君子避于乱也,小人达于朝堂。
遇乱君子为名节避世,小人慕荣利而显达于朝堂.
节不抵金,人困难为君子。
名节不能当money花呀,人受困做君子难呀。
义不抵命,势危难拒小人。
节义换不回命呐,危难时候,不做小人没法子弄啊。
不畏人言,惟计利害,此非节义之道,然生之道焉。
莫怕别人怎么评议,只管考虑对自己的利害——这不是追求名节道义的way,却是让自己活下去的way。
·明鉴卷六
福不察非福,祸不预必祸。
福祸先知,事尽济耳。
好机会不能明察也会坐失,祸事不能预断就会临头。
要预先察断祸福,许多事情才能搞定。
施小信而大诈逞,窥小处而大谋定。
施以小信用取得好感信任,然后大诈骗才好得逞;多留意细小之处,大的谋划才好决定。
事不可绝,言不能尽,至亲亦戒也。
做事不能不留后路,说话也不能全说尽,这个原则对至亲也适用。
佯惧实忍,外恭内忌,奸人亦惑也。
假装害怕实则忍志,外表恭让实则忌恨,做得到位,就是奸人也会骗过。
知戒近福,惑人远祸,俟变则存矣。
知道克制自己才能近福、学会迷惑人别才能远祸,随机应变才能生存。
私人惟用,其利致远。
天恩难测,惟财可恃。
交接私人当有目的,给予利益才能合作久远。
上头的恩惠难以预料,只有金钱才是最值得依赖。
以奸治奸,奸灭自安。
伏恶勿善,其患不生。
制服奸人要让他们互相掐架,掐得同归于尽最好;降伏恶人要用铁腕,才不会再生祸端。
计非金者莫施,人非智者弗谋,愚者当戒哉。
计谋非有实力者不能使之实施,人非多智者不可与之商议,愚者切记谨慎呀。
博主按:
有人曾讲过“与天斗,其乐无穷;与地斗,其乐无穷;与人斗,其乐无穷。
”这句话是其人斗争哲学的最精炼的阐述。
有研究者说,斗争哲学就是**哲学的实质。
他老人家可以使斗争上升到哲学高度,而冯道也不过是将斗争由技术升华为艺术,若冯老泉下有知,定会愧而烧书,则《荣枯鉴》一书不传矣。
•谤言卷七
人微不诤,才庸不荐。
攻其人忌,人难容也.
人微不必争论,才庸不要举荐.给一个人下坏药,找他会让人心生厌恶的地方下手,他就会被人疏远排挤。
陷其窘地人自污,谤之易也。
善其仇者人莫识,谤之奇也。
究其末事人未察,谤之实也。
设其恶言人弗辩,谤之成也。
毁谤招法——
将其构陷于尴尬窘绝之地,让他一身污泥臭水洗不清。
这是毁谤的简易招法。
笼络利用他的不为人所知的仇敌毁谤他。
这是出奇制胜的招法。
翻查他的人所不知的细账做文章,毁谤就有了实据。
散布让他难以自辩的坏话,毁谤就大功告成了。
谤而不辩,其事自明,人恶稍减也。
谤而强辩,其事反浊,人怨益增也。
失之上者,下必毁之;失之下者,上必疑之。
假天责人掩私,假民言事见信,人者尽惑焉。
反谤招法——
被人毁谤不自辩,努力让事实真相大白于天下,就会让别人的厌恶逐渐减少;如果硬要强行辩解,反会越描越黑,更增加别人的怨愤。
失欢于上,下面见风使舵,墙倒众人推;失和于下,上面耳根不清静,难免三人成虎。
问责别人要借助上边来掩盖私意,向上面说事要假借下边意见来取信,如此这般,上下都被迷惑。
《荣枯鉴》示伪卷八
无伪则无真.
没有虚伪则无所谓本真。
真不忌伪,伪不代真,忌其莫辨。
真诚并不排斥虚伪;伪饰替代不了真实。
怕的是你分辨不清何为真伪。
伪不足自祸,真无忌人恶。
伪诈不足会招来祸患,真诚没有顾忌也会让人厌恶。
顺其上者,伪非过焉。
逆其上者,真亦罪焉。
顺从上意,违心的言行不是过错;忤逆上意,真心也会获罪。
求忌直也,曲之乃得。
拒忌明也,婉之无失。
欲达目的不宜太直接,迂回战术效果更好;拒绝别人不可太直白,委婉才不失人情。
忠主仁也,君子仁不弃旧。
忠心是由于仁义,君子因心存仁义而不忍弃旧。
仁
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