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元叙事"
,它构
成了现代性的基本内容。
然而后现代的标志就是宏大叙事的结束
和现代性之希望的终结。
利奥塔所谓"
元叙述"
是指滥觞于启蒙运
动中的涉及事物之"
绝对本质"
或"
一般规律"
的种种"
叙述"
--如
关于精神的辩证法、关于意义的解释学、关于自然或宇宙地形而
上学,关于理性主体的认识论、作为政治经济学之基础的价值论
以及形形色色的生命哲学和历史哲学等。
法国"
后结构主义"
思潮被认为是后现代主义思潮的一个重
要组成部分。
德里达是"
的一个重要代表。
其最主要
的理论工作之一就是从所谓的"
后结构主义"
的立场出发来"
解构
西方理性主义思想传统当中的"
逻各斯中心主义"
。
所谓"
逻各斯
中心主义"
指的是西方思想传统当中这样一种根深蒂固的观念,
即认为在我们的语言和思维之外存在着某种本源性的东西(存
在、物质、理念、上帝、本我等)。
福柯对后现代主义思潮的贡
献则主要在于他以其别具一格的"
知识考古学"
和"
权力谱系学"
的研究成果为依据,以一种"
的风格或姿态,从社会学、
经济学和政治学等角度对西方近代理性主义话语与权力之间的
紧密联系及其所具有的统治与控制功能进行了细致的分析和尖
锐的批判。
"
我们应该完全抛弃那种传统的想象,即只有在权力
关系暂不发生作用的地方知识才能存在,只有在命令、要求和利
益之外知识才能发展。
正是受到后现代思想的影响,西方女性
主义的发展也呈现出了后现代主义或后结构主义的倾向,也就是
人们通常所说的"
法国女性主义"
二、后现代女性主义的思想家代表及其理论
何谓女性主义?
芭芭拉?
伯格的定义是"
自由的决定她的命
运;
从性别决定的角色中和社会压迫性的限制中解放;
自由完
整地表达她的思想并将之转化为行动。
女性主义要求对于妇女的
个人道德和判断权利的认同。
它假定妇女的重要价值是基于她
的相同的人性而不是依靠于她生命中的其他关系。
罗伊?
马克利
蒂斯认为:
我们可以将女性主义定义为被一些女人和男人所拥
护而形成能够一种运动的一系列思想,其目标是获得在政治、经
济和民权方面女人相对于男人的完全平等。
然而根据女性主义更
加综合的观点,妇女的解放将带给我们的社会及它的价值一个彻
底的变化。
这个更宽泛得女性主义观点因而假定'
女性价值'
(FeminineValues)和它们的实现将为所有的人建造更美好的
世界。
简言之,女性主义理论的核心问题是男女之间的平等与
差异问题。
后现代主义或后结构主义的女性主义也就是人们通常所说
的"
,核心人物是希克苏斯、伊里格芮和克里斯托
娃,也即法国女性主义中所谓的"
圣三位一体"
理论上女性主义
与后现代主义间存在着某种天然的亲和性:
后现代主义是一场解
构一切中心、为边缘者说话的思想运动,而女性主义也可以被看
作是解构父权制中心,为处于边缘的女性说话的理论。
然而这种
亲和性并不意味着两者是没有任何不和谐的。
一方面,法国女性
主义者不会在其他(男性)后结构主义者的后面亦步亦趋,而会
小心甄别其他学说中的"
男性中心"
阳具中心"
倾向;
另一方
面,作为后结构主义思潮和后现代社会理论中的一部分,法国女
性主义者与其他许多流派的女性主义者同样有一些根本的分歧,
后者所遵循的仍然是男性逻辑、所追求的仍然是男性价值。
波伏娃的理论被称为"
存在主义的女性主义"
,她的《第二性》差不多被所有的女性主义者们奉为圣经。
波伏娃的一句名言是:
一个人并非生来是女人,一个人是变成女人的。
这句话正是萨特
所说的"
存在先于本质"
的一个逻辑结论。
波伏娃声称,在父权制
下的男人与女人的关系中,男人是自我或主体,而女人则沦为"
它在(theother)"
或客体--即所谓的"
第二性"
。
女人是基于其复
杂而精心的计算而接受男人的统治的--女人由于服从男人而获
得了经济上和形而上学意义上的安全感;
在接受了男人的统治的
情形下,女人无须冒着生命的危险以维持其生计,也无须为自己
的自由而承担责任。
对女人而言,接受女人的统治是表面上的,
而获得安全感是最重要的。
波伏娃认为,父权制文明在历史上制
造了种种女性角色,而其中的三种是女性角色之最彻底的形式--
即妓女、自恋者和神秘主义者。
她还谈到了现代社会中三种更普
遍的女性角色,即妻子、母亲和职业女性。
此外还存在着种种关
于所谓"
理想的女人"
之神话--例如,女人是非理性的、复杂的和
模糊的,是自我忘却、自我否定和自我牺牲的等。
希克苏斯、伊
里格芮和克里斯托娃等法国女性主义者们也认为,女人是父权制
文化中的"
它在"
或第二性。
不过,与波伏娃不同的是,这些法国
女性主义者们从其(后)结构主义立场出发来解释女性的状况。
希克苏斯试图通过所说的"
女性写作"
来为女人说话--她要
为女人创造一个语言世界和女性世界。
希克苏斯关于女性写作的
论述主要受两方面的影响:
德里达的解构论之外,还有弗洛伊德
和拉康德精神分析学。
女性写作是相对于"
男性写作"
而言的。
从
男性写作中所产生的无非是现存的社会性别秩序,即由父权制话
语、父权制文化所规定的秩序或拉康所说的"
符号界"
在父权制
文化中,阳具中心论与逻各斯中心论是形影不离、休戚与共的。
因此,为了确立其超越父权制文化的"
女性写作"
,希克苏斯所要
作的首先是对父权制文化进行解构。
女性写作的对象无非是女人
的身体,目的是回到女人的身体。
女人的身体一直处于被剥夺、
被禁止、被检查的状态中,与之一同被剥夺、被禁止、被检查的
是女人的"
呼吸和言论"
因此,对女人的解放来说,女性写作是
至关重要的。
希克苏斯指出,纯粹的自我、与自身同一的自我是
不存在的。
自我总是包含了差异的--自我的"
生活-说话-思维-
梦想"
使自我总是处于开放、流动和变化的状态;
没有他人的自
我是不存在的,自我与他人的差异总是流经我们,但我们又很难
捕捉这种差异;
自我从来不是纯粹的个体,自我与他人是难分难
舍的,自我在一无所知的情况下就已经是"
我-爱-你"
中的自我
了。
伊里格芮--像希克苏斯一样--支持女人争取自身的权
利,但反对一味地要求男女平等。
在伊里格芮看来,男女之间的
性差异是不容抹杀的,是女人获得解放的关键所在。
她所说的
性差异是没有中心的性差异,她所说的女性是"
女性女性
(femininefeminine)"
伊里格芮的解构是从三个方面逐次展开
的:
第一方面的内容是对父权制下的女人之社会角色、尤其是"
母亲"
这一角色的解释。
从根本上说,父权制首先把女人--在最
好的或正常的情况下--等同于(潜在的)母亲,等同于母体和子
宫,而父权制对父权和阳具的强调又使人忘记了人对母体之最初
的依赖性,忘记了母亲是人的(主要)生育者。
说到底,父权制
下的女人终将是母亲和身体、是男人的;
它是不可或缺的,但她
还远不是与男人同类的存在,而是由男人规定的功能性存在。
第
二方面的内容是对男女之间的生理差异的解释。
在父权制下,女
人的性快乐就成了一种浪费、一种多余,女人会因而把自己的性
欲望隐藏起来、会由于自己的性欲望而感到焦虑或有罪恶感。
三项内容是她对拉康关于符号的理论之批判。
在弗洛伊德的学说
中,男童性心理是以恋母情结为特征的:
一方面,他因为害怕其
阴茎被父亲阉割而敌视父亲,由此产生了"
阉割焦虑(castration
anxiety)"
;
另一方面,他相信自己的阴茎是为母亲所欲求的,
并想继续成为母亲的性爱对象。
与之相反,这个时期的女童性心
理是以恋父情结为特征的:
在她的想象中自己已被母亲阉割了,
她因此而产生了"
阴茎嫉妒(penisenvy)"
相应地,他转而敌
视母亲并将其原始得爱转移到父亲身上,她甚至想要有一个自己
的孩子以弥补其阴茎的"
失落"
基于恋母情结的解释,拉康得出
了两个惊人的结论,即"
女人不存在"
两性关系不存在"
在她
看来,弗洛伊德强调看得见的阳具,拉康则进一步强调符号化的
阳具--他们都无视女人的身体,他们需要借助于专门用来查看女
人的身体之内部结构的"
检查器"
、借助于新的语言才能真正了解
女人的身体。
伊里格芮的目标并不是要将现存的秩序颠倒过来--
即把父权制变成母权制,而是要创造女人的"
社会性
(sociality)"
或女人的社会组织。
在她看来,为实现这一目标,
女人需要有她们自己的宗教、语言和经济。
克里斯托娃思想的基本特征:
是从局外人和边缘人的角度来
看问题的,她把自己的理论称为符号分析学(semanalysis)。
符
号象征态被理解为由于前符号态的力量的回归而被镶入裂口、打
开缺口、甚至可以说有时被变成了粉末,虽然在那种意义上确实
被"
删去了核心"
,但是绝对既不是变得毫无价值,也不是完全崩
溃。
克里斯托娃的符号分析学也使她的"
女性主义"
理论在相当程
度上有别于希克苏斯和伊里格芮的理论。
克里斯托娃的观念点表
现出女性和理论家结合的特点,在下述的言论中如实地反映了这
一点。
所谓女性,是社会性的最终保证,超越象征制度的父亲机能
的崩溃,是将社会性的更新与扩大无尽地产出的东西。
它不是放
弃理论理性,而是给予这种理性以超越那些种种界限的某种对
象,并使其力量加强、增大,这是成为一个女性才可能做到的。
在她看来"
女权主义从差异的观念出发,抛弃了对于"
女性"
、"
女性"
的权力、"
的言论等的信仰,把这种差异的要求引导
向女性全体具有的一个一个的要素,使每个女性的特殊性以及多
样性、复数的语言出现,最终会达到使地平线、视野、信仰也消
失吧。
父权制文化把女人建构为女性,又把女性简化为母性。
克里斯托娃的理论解构是从主体出发进行的解构,或者说是主体
按自身的价值标准对现存秩序的分解和建构(否定之否定)。
从
她的观点来看,不仅语言是开放的和多元的,而且主体也是开放地和多元的。
总的说来,后现代主义的女性主义从文化、尤其是语言层次
上对男性中心的或阳具中心的人类文明及其对女性的压抑进行
了彻底的批判和否定:
在希克苏斯和伊里格芮的理论中,女性所
特有的生
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