五一欧特朗消费者主题促销活动方案Word文件下载.docx
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购买欧特朗照明系列产品满200元欧特朗小夜灯1个
购买欧特朗照明系列产品满300元欧特朗节能灯1只
购买欧特朗照明系列产品满500元欧特朗小雨伞1把
购买欧特朗照明系列产品满2000元风扇1台
1)消费者按以上原则赠送礼品,如某顾客购买OTL产品满了800元就送1只节能灯和一把小雨伞,如果是1000元就再送1个小夜灯。
2)礼品促销费用:
公司承担,统一制作
3)执行说明:
a)促销活动特价产品除外。
b)导购员一定做好发放登记,活动结束后上报公司。
4)注意事项:
a)礼品不能用来更换等价的其他产品。
b)活动海报必须注明„数量有限,送完为止?
以免礼品送完产生误会。
七、广宣物料:
配合活动公司统一制作了海报、单张、广告衫等广宣品,横幅由当地根据实际尺寸制作(费用由经销商承担)。
备注:
由于风扇礼品最新计划采购美的风扇,因为交货时间太长赶不上本次促销活动,所以更换为“先锋”牌风扇,但单页和海报已经印刷有“美的”字样,为了避免在销售过程中产生麻烦,希望各终端客户收到单页和海报时将“美的”字样用笔涂掉为谢!
八、活动操作细节:
协销中心根据各经销商4月25日——4月30日累计回款总额(除订货会的销量外)计算发放礼品,预计发货时间为2009年4月30日前。
按每进货6000元计算配发:
风扇1台、节能灯8个、小雨伞5个、小夜灯15个。
实际发放数量以回款按此比例配发,回款差额不到6000元的部分没有礼品。
以6000为基数,进货总金额除以6000元,配发礼品公式为:
(以整数倍数计算,四舍五入)1)风扇配发数量=活动期内回款总额?
6000×
12)节能灯配发数量=活动期内回款总额?
83)小雨伞配发数量=活动期内回款总额?
54)小夜灯配发数量=活动期内回款总额?
155)DM活动单页配发数量每店50张6)海报配发数量按终端数量每店配3张7)30平米以上终端店可配2件广告衫;
30平米以下终端店没有广告衫。
举例:
活动期内回款
4月25日—4月30日配发礼品
风扇节能灯小雨伞小夜灯
不到60000000
600018515
120002161030
180003241545
240004322060
300005402575
九、活动程序
1、宣传造势:
4月下旬在《古镇灯饰报》、《中国灯饰报》各发布一期广告,1/4版或1/2版皆可,告知活动信息.
2、现场布置
1)活动前一天在专卖店附近的主要干道悬挂过街条幅,数量在5条以上(费用由客户承担),内容为“欧特朗五一“价格7折起,惊喜送好礼”、“欧特朗照明让您享受阳光,享受健康”等字样。
2)活动当天在专卖店门口挂条幅,橱窗上贴海报,有条件的可以在市场或店门口树1个帐篷和两把以上太阳伞。
3)备齐产品的的宣传单页,以便索取。
4)卖场内摆放堆头,将礼品放在堆头上,并悬挂海报。
5)所有今年的新产品必须备齐,各类产品整理干净,按规定贴上新品登场贴等。
中山市欧特朗照明有限公司
市场部2009-4-6
下面是经典古文名句赏析~~不需要的朋友,
可以下载后编辑删除~~谢谢
经典古文名篇
(一);
1.陋室铭刘禹锡(唐)字梦得《刘梦得文集》;
山不在高,有仙则名;
2(马说韩愈(唐)字退之《昌黎先生集》;
世有伯乐,然后有千里马;
马之千里者,一食(shí
)或尽粟一石(dà
n);
策之不以其道,食(sì
)之不能尽其材(才),鸣之;
3(师说韩愈(唐);
古之学者必有师;
嗟乎~师道之不传也久矣~欲人之无惑也难矣~古之圣;
圣人无常师;
李氏子蟠,年十七
经典古文名篇
(一)
1.陋室铭刘禹锡(唐)字梦得《刘梦得文集》
山不在高,有仙则名。
水不在深,有龙则灵。
斯是陋室,惟吾德馨。
苔痕上阶绿,草色入帘青。
谈笑有鸿儒,往来无白丁。
可以调素琴,阅金经。
无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。
南阳诸葛庐,西蜀子云亭。
孔子云:
何陋之有,
2(马说韩愈(唐)字退之《昌黎先生集》
世有伯乐,然后有千里马。
千里马常有,而伯乐不常有。
故虽有名马,只辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也。
n)。
食(sì
)马者不知千里而食(sì
)也。
是马也,虽有千里之能,食(shí
)不饱,力不足,才美不外见(现),且欲与常马等不可得,安求其能千里也,
)之不能尽其材(才),鸣之而不能通其意,执策而临之,曰:
“天下无马~”呜呼~其真无马邪(ye),其真不知马也。
3(师说韩愈(唐)
古之学者必有师。
师者,所以传道受(授)业解惑也。
人非生而知之者,孰能无惑,惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;
生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎,是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎~师道之不传也久矣~欲人之无惑也难矣~古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;
今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
是故圣益圣,愚益愚。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎,爱其子,择师而教之;
于其身也,则耻师焉,惑矣。
彼童子之师,授之书而习其句读(d?
u)者,非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不(fǒu)焉,小学而大遗,吾未见其明也。
巫医乐师百工之人,不耻相师。
士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。
问之,则曰:
“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。
”呜呼~师道之不复,可知矣。
巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤~
圣人无常师。
孔子师郯(tá
n)子、苌(chá
ng)弘、师襄、老聃(dà
郯子之徒,其贤不及孔子。
孔子曰:
三人行,则必有我师。
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。
余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
4.爱莲说周敦颐(北宋)字茂叔《周元公集》
水陆草木之花,可爱者甚藩(fá
晋陶渊明独爱菊。
自李唐来,世人甚爱牡丹。
予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。
予谓菊,花之隐逸者也;
牡丹,花之富贵者也;
莲,花之君子者也。
噫~菊之爱,陶后鲜有闻。
莲之爱,同予者何人,牡丹之爱,宜乎众矣~
5.得道多助,失道寡助《孟子?
公孙丑》(战国)名轲字子舆
天时不如地利,地利不如人和。
三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。
夫还而攻之,必有得天时者矣,然而不胜者,是天时不如地利也。
城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也。
故曰,域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。
得道者多助,失道者寡助。
寡助之至,亲戚畔(叛)之。
多助之至,天下顺之。
以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。
6(生于忧患,死于安乐《孟子?
告子》
舜发于畎亩之中,傅说(yua)举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾(增)益其所不能。
人恒过,然后能改;
困于心,衡于虑,而后作;
征于色,发于声,而后喻。
入则无法家拂(bì
)士,出则无敌国外患者,国恒亡。
然后知生于忧患,而死于安乐也。
7(鱼我所欲也《孟子》
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。
生亦我所欲,
所欲有甚于生者,故不为苟得也。
死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也,使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也,由是则生而有不用也;
由是则可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。
呼尔而与之,行道之人弗受;
蹴尔而与之,乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉~为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤,向为身死而不受,今为宫室之美为之;
向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;
向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:
是亦不可以已乎,此之谓失其本心。
8(劝学《荀子》(战国)名况
君子曰:
学不可以已。
青,取之于蓝,而青于蓝;
冰,水为之,而寒于水。
木直中(zh?
ng)绳,以为轮,其曲中规。
虽有(又)槁(gà
o)暴(pù
),不复挺者,使之然也。
故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参(cān)省乎己,则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;
吾尝跂(qí
)而望矣,不如登高之博见也。
登高而招,臂非加长也,而见者远;
顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。
假舆马者,非利足也,而致千里;
假舟楫者,非能水也,而绝江河。
君子生(性)非异也,善假于物也。
积土成山,风雨兴焉;
积水成渊,蛟龙生焉;
积善成德,而神明自得,圣心备焉。
故不积跬步,无以至千里;
不积小流,无以成江海。
骐骥一跃,不能十步;
驽马十驾,功在不舍。
锲而舍之,朽木不折;
锲而不舍,金石可镂。
蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,不饮黄泉,用心一也。
蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
9(问说刘开(清)字明东、方来号孟涂
君子学必好问。
问与学,相辅而行者也,非学无以致疑,非问无以广识。
好学而不勤问,非真能好学者也。
理明矣,而或不达于事,识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉,
贤于己者,问焉以破其疑,所谓就有道而正也。
不如己者,问焉以求一得,所谓以能问于不能,以多问于寡也。
等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难(nà
n),审问而明辨之也。
《书》不云乎,“好问则裕。
”孟子论“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。
子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。
古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。
是故狂夫之言,圣人择之,刍荛(rá
o)之微,先民询之,舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也。
三代而下,有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急,未之多见也,况流俗乎,
是己而非人,俗之同病。
学有未达,强(qiǎng)以为知,理有未安,妄以臆度(duo),
如是,则终身几无可问之事。
贤于己者,忌之而不愿问焉,不如己者,轻之而不屑问焉,等于己者,狎之而不甘问焉,如是,则天下几无可问之人。
人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳。
夫自用,其小者也;
自知其陋而谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之。
不然,则所问非所学焉:
询天下
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