从《西游记》和《天路历程》看叙事三重特点Word文档下载推荐.docx
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天生石猴、求先学法、与天界抗争、被压在五指山、金蝉转世、师徒取经、功德圆满等几个基本故事情节。
若是明确故事中的主要矛盾进行概括的故事结构的提取,便会得到故事起因、故事经过、故事结果三大部分。
同样,梳理《天路历程》的故事情节:
基督徒惧怕天火、寻得道师指点迷津、寻道终得生命的永恒。
看似两部著作的故事情节是毫无关联的,但是如果对《天路历程》进行抽象画的叙事结构的提取我们同样会获得故事的起因、经过、结果的相同叙事结构。
由此可见,民间故事中的角色和故事情节是不断发生变化的,但是角色所形成的基本情节性质却是相同的。
这是从宏观的故事结构中得出的结论。
《西游记》孙悟空
下面我们再来看看具体的故事情节:
在《天路的历程》中,居住在毁灭城的邪恶面对宗教书中的疑惑痛苦不堪,最终在宣道师的指点下走上了寻求天路的历程,途中经受了种种困难考验,最终邪恶如愿以偿到达了天城寻得生命永恒。
随后邪恶的妻子同样经历了种种艰险进入天城。
这种叙事结构叫做线状叙事结构,即主人公贯穿故事的始终,在这个大的故事线索中穿插了各个相对独立的小故事,小故事情节中主角又分别与不同的角色产生故事情节。
各个小故事中的角色和情节相对独立不交叉。
《西游记》中的具体故事情节与《天路的历程》也是相类似的:
故事中以师徒西天取经为整体的叙事线索穿插了各个相对独立的小故事,其中师徒三人与天界、地上、水中、凡间各类妖魔的对抗的故事情节都是相对独立的小故事,各个故事情节中的次要角色不会在下一个小故事中出现,各个小故事也是由线索串联相互独立没有关联的。
这两部作品相似的具体故事情节又共同形成了一个抽象的叙事结构:
产生疑惑、拯救自己和他人、功德圆满。
《西游记》猪八戒
无论是宏观的叙事结构还是具体的叙事情节都表达了宗教故事中普遍的恕罪的主题。
基督教与佛教虽然产生的地域不同但是具有相同的特质:
引导社会中处于苦海的芸芸众生离开凡间的苦难到达理想中的天界。
两部作品中都有一个需要逃离的苦海,或是毁灭城或是凡间无法永生的世界。
后续的情节都是逃离苦海的历程,最终也都获得了救赎。
可以说,两部小说用相同的叙事结构表达的共同的宗教意识:
众生皆苦、化解灾难逃离苦海、经历磨难是获得救赎的唯一途径。
《西游记》《天路历程》采取的叙事结构从另一个概念来说又叫做嵌入式的叙事结构,这是丰富故事情节的常用手段之一。
被嵌入的故事其实就是现状叙事结构中那些各个独立的小故事。
两个相对独立的故事情节同时发生,产生悬念,吸引读者的阅读兴趣。
嵌入的相对独立的故事情节可以成为下个独立故事的楔子,也可以用来成为这个叙事的解释,或者起到舒缓叙事的效果。
正是因为嵌入的多样性,也造就了叙事效果的不同。
如来佛祖
《天路历程》和《西游记》中的主体部分磨难情节便是嵌入式叙事的主体。
两部小说中嵌入式的叙事基本上可以分为三类:
自我救赎,他人救赎,救赎他人。
由着三个基本的叙事结构衍生出了诸多嵌入式故事情节。
《西游记》中的金蝉子下凡和唐僧寻生母以及路遇猛虎等小故事情节便是从自我救赎的叙事结构中衍生出来的。
《天路历程》中邪恶身陷灰心沼、亭中打瞌睡等故事情节便是从他人救赎的叙事结构中衍生出来的。
两部小说中的比丘国救子、野兽吃小孩等情节是属于救赎他人的叙事结构。
真假美猴王
两部作品将关于救赎的这三个叙事结构融会贯通在这个故事叙述中,也将宗教小说的宗旨:
会自我救赎的人同时也会救赎他人并且也会被他人救赎体现的淋漓尽致。
存在于世俗的受难大众在不断地自我救赎中会获得佛祖或者上帝的关怀原谅,同时以救赎者自居去帮助他人逃离苦海。
获得的福报一种是他人对自己救赎之路的帮助,另一种便是彻底逃离苦难荣登天界。
二、微观叙事结构的不同点
正如同世界上没有相同的两片树叶一样,《西游记》和《天路历程》的叙事结构也不可能完全一致。
经过细致的比对我们便可以发现,在作品中叙事的主体磨难历程部分,《天路历程》中救赎者救赎他人的故事情节相对于《西游记》来说数量较少,邪恶在通往天成的路途中几乎没有刻意地帮助过他人,同样邪恶的同伴忠信和盼望不仅没有帮助他人而且害怕被他人连累,直至第二部分邪恶的妻子在旅途中才做出了救赎他人的行为。
反观《西游记》中,救赎他人的叙事结构似乎已经从成为了故事的主体:
宝象国救公主、乌鸡国救君主、祈福台求雨等故事情节定义了整部作品拯救苍生的情感基调。
这两种截然不同的叙事结构的格调究其根本原因是中西方宗教信仰的不同之处造成的。
西方宗教强调的是作为个体的自己进行救赎,而东方宗教则强调施惠他人的大同观念。
《西游记》师徒四人
《天路历程》阐述的宗教教义在于对个人自我罪孽的救赎,如果众生本身没有意识到自己的原罪,那么救赎也就无从谈起。
已经背负罪恶的众生只有上帝才有能力对其进行救赎,他人也是没有能力帮助。
所以作品中的主要叙事结构就变成了孤独地自我救赎历程。
而《西游记》则不然,个人获得佛祖的谅解之后便可以救赎更多的人,只有救赎大众个人的修行才会获得佛祖的认可。
在这种博爱的宗教教义的指导下必然会衍生出更多的救赎他人的情节。
三、叙事主体的比较
人物是小说中叙事的重要组成部分,人物活动的轨迹构成了情节,人物的动作促进了情节的发展,情节的连贯形成了叙事结构。
从叙事结构的角度可以将人物分成不同的类别,这种分类方式实际上就是注重分析人物在小说中叙事方面的作用意义。
在《西游记》中的叙事人物主要是唐僧师徒五人,《天路历程》中分别是邪恶和他的妻子。
两部小说的主要叙事人物的目标设定上是相似的,都是承担了相对的责任和义务。
唐僧师徒将佛祖作为自己的目标人物,邪恶和他的妻子则是将上帝作为了自己的目标人物。
叙事主体追求目标对象就构成了基本的叙事结构。
《西游记》沙僧
目标人物在激励叙事主体追寻自己的同时也鼓励其克服一个个困难,而克服困难的过程中遭遇到的阻碍人物便掀起了情节上的波澜,令叙事结构变得复杂具有吸引力。
两部小说中的兔子精、女儿国王、无神论者、怀疑者等都是此类的人物形象。
作为宗教性质的小说,叙事结构中还设置了帮助性质的人物,接受传观念性质的人物。
他们充当目标人物前进路程中的助手,引领其最终达到目标。
这对整个叙事情节的发展也起着推动的作用。
《天路历程》浮雕
《西游记》中的叙事人物并不是一个人,而是师徒五人,因为师徒五人承担相同的责任具有共同的目标。
《天路历程》中也是由邪恶基督徒和他的妻子组成,邪恶和他的妻子也是朝着一个目标前进排除万难。
可见叙事结构中的叙事主体是一个符号概念。
同样,我们也可以根据目标人物和帮助人物等符号概念设置响应的故事情节组成复杂而精彩的叙事结构。
甚至,同样的人物也可以承担不同的叙事符号概念,甚至承担前后完全不同的叙事符号概念。
这样的小说才会精彩纷呈。
例如在《西游记》中孙悟空在不同的情节中就具有叙事主体、帮助者甚至是阻碍人物的身份。
立体丰满的人物形象呈现出复杂多变的叙事结构。
而不同的天神、妖怪、凡人也都属于阻碍人物额身份阻碍师徒西天取经掀起情节上的波澜。
《天路历程》中的阻碍着也是由顽固、老世故、胆怯等多重身份的人物来承担。
其中的天路旅客也从刚开始的对上帝的支持的帮助人物转变为否认上帝的阻碍者人物。
这种叙事结构中人物的叙事身份的设置就显示了两部小说宗教观念的异同:
《西游记》中的帮助者和阻碍者、接受者都处于同一个队列中,同一个人物也具有不同的叙事身份。
佛祖在作为目标者激励师徒四人西天取经的同时又充当的阻碍者的形象在路途中设置了九九八十一难,同时在困难难以解决的时候又以帮助者的身份出现。
而故事中的阻碍者往往来自佛祖的队列,神和妖的界限也不是那么的明显。
仿佛西天取经普度众生不仅需要师徒四人的努力,更需要佛祖的统筹规划。
《天路历程》中上帝作为目标者的形象出现引领夫妻二人向天国进发并克服困难,同时也是以帮助者的身份出现随时提点教化邪恶和他的妻子。
但是上帝从来也没有以阻碍者的身份出现在叙事中。
这种差异是因为在佛教中,认为个体在现在所承受的苦难都来自前世的罪恶,若想获得最终的修成正果就必须先偿还前世的罪恶,也许在这个过程中今生并不能获得善终,但是没有关系,来世已经种下善缘。
而基督教中人一出生就已经承担了命运带来的罪恶,与前世无关,上帝只需要帮助他们赎罪便可以修成正果。
无论是《西游记》还是《天路历程》都在宣扬着一种宗教精神。
即信奉佛祖和上帝是可以拯救自己并赎罪获得永生。
佛祖和上帝才是叙事主体能够修成正果的最核心的力量。
小说中的叙事结构也就呈现了相类似的特质,叙事人物也就有了相同的叙事身份。
小说的叙事进程是很迅速的,人物设定也是很精准。
小说也呈现了信仰和背叛的不同下场,达到了宣扬宗教意义的作用。
但是由于东西方宗教上的各有特色和观念,也造成了二者叙事结构还是存在着不同点,叙事人物也各有侧重和设定。
这种同和不同的特质,为今后宗教文学的叙事创作也带来了深刻地启示。
结语:
人类存在于共同的世界,拥有着相同的生命形式。
那么人类共同的创造成果文学作品也就没有严格的界限。
《西游记》与《天路历程》便可以跨越中英两国的地理界限和时间的限制表达共同的意识:
人类社会共有的人文主义精神和探索追求世界的精神。
在东西方文学交流日益频繁的今天,研究两部作品的异同对于欣赏西方文学和反思剖析自身具有鲜明的现实意义。
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