最新马克思三大社会形态理论视域中的社会平等思想及启示 精品.docx
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马克思三大社会形态理论视域中的社会平等思想及启示
马克思三大社会形态理论视域中的社会平等思想及启示郑流云华中师范大学政法学院,湖北武汉430079摘要社会平等是科学社会主义创始人马克思始终关注的社会问题,也是科学社会主义理论体系中的一个重要范畴。
此文试图从马克思三大社会形态理论来解读我国当前的社会平等问题,并试图通过对马克思三大社会形态理论的深入探讨,来对我国当前社会平等问题的研究提供方法论指导。
关键词马克思;三形态理论;社会平等中图分类号81913文献标识码文章编号1006-723201904-0030-05平等,是人类自古至今孜孜以求的理想。
随着人类社会的不断发展,社会问题的不断涌现,人们对社会平等的渴求也与日俱增。
但究竟什么叫社会平等,马克思虽然没有做过专门的论述。
可是,我们仔细研究其社会学说史,就不难发现其中包含着丰富的社会平等思想。
在《1857-1858年经济学手稿》中,马克思第一次明确提出了三大社会形态理论,并着重阐述了在不同社会形态中社会平等思想的不同内涵,从而为我们科学理解社会平等思想的丰富内涵提供了世界观和方法论指导。
当前我国社会处在转型期,为了实现社会的科学发展、和谐发展,推进社会的公平、公正,马克思三大社会形态理论对于我们科学分析和解决当前我国的社会平等问题具有启发意义和借鉴价值。
一、实现社会主义社会平等是当前中国一个重大的理论与现实性课题平等,是哲学领域普遍关注的永恒主题,更是现代社会重要的现实性课题。
所谓平等,就是指人与人之间在经济、政治、文化等各方面处于同等的地位,享有相同的权利。
但在不同时期,不同阶级的平等观是各不相同的。
进入近代以后,随着社会生产力的发展,人们对平等的要求空前强烈。
就正在以社会主义市场经济体制的建构为目标走向现代社会的当代中国而言,我国古代传统的平等观,即从我国古代思想史和农民革命史两条线路去考察的社会平等观,如孔子的不患寡而患不均、老子的小国寡民、庄子的至德之世、《礼运篇》中的大同社会等中国先哲们的社会平等观,以及从秦汉以来的历代农民战争中所提出的革命口号,诸如王侯将相宁有种乎、等贵贱、均贫富、均田免粮等,都只是停留在关于共同人性、人类共同本质等形而上的思辨层面,少有实质平等的论述,未能为解决我国现实中的社会平等问题提供合理的证明。
因此,我国改革开放后,人们对社会平等问题的研究,更多地开始从西方政治哲学的角度加以分析,注重从机会平等来研究我国当前所存在的社会问题。
所谓机会平等,就是指社会应该为每个成员追求自身利益、自我发展和自我完善平等地提供必要的机会和条件。
在研究过程中,虽然取得了一定的理论成果,但由于西方的机会平等理论是建立在生产资料私有制基础上的。
私有制导致贫富分化,贫富分化导致不平等竞争,不平等竞争最终导致分配的不均,社会矛盾的激化。
所以,这一理论也未能为解决我国现实中的社会平等问题提供合理的证明。
科学社会主义创始人马克思的社会平等思想是解决我国当前社会平等问题的科学指南。
马克思在《1857-1858年经济学手稿》中第一次明确、完整地提出了三大社会形态理论,提出和发现了人类历史最重大的发展规律三大社会形态历史演进规律。
马克思说人的依赖关系起初完全是自然发生的,是最初的社会形态,在这种形态下,人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。
以物的依赖性为基础的人的独立性,是第二大社会形态,在这种形态下,才形成普遍的社会物质交换、全面的关系、多方面的需求以及全面的能力体系。
建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性,是第三阶段。
第二个阶段为第三个阶段创造条件。
因此,家长制的、古代的以及封建的状态随着商业、奢侈、货币、交换价值的发展而没落下去,现代社会则随着这些一道发展起来。
由此可见,马克思根据社会生产力发展水平的不同,认为在人类社会发展的历史进程中其发展大致将经历以下三个历史形态阶段人的依赖关系阶段、以物的依赖性为基础的人的独立性阶段和自由个性阶段,并且指出了在不同社会形态阶段中,社会平等观的内涵是各不相同的。
马克思的这一理论,对以社会主义市场经济体制的建构为目标走向现代社会的当代中国而言,具有重要的理论指导意义。
有学者认为,马克思关于人类社会发展的三大社会形态理论在我国现阶段处于共时态化阶段,即同时并存。
这就是说,在我国当前还存在范文先生网着传统的人的依赖关系,又在市场化改革过程中内引出以物的依赖性为基础的人的独立性这一主流形态,同时,作为所有制主导形式的社会主义公有制的存在和发展,很大程度上意味着初级形态的自由人联合体正处在不断的改进和完善过程中。
因此,针对我国当前社会主义初级阶段的特殊国情,应该实行什么样的平等观不仅是一个值得商榷的重大理论问题,也是一个需要引起足够关注的重大现实性课题。
二、马克思三大社会形态理论及其所体现的社会平等思想马克思提出的三大社会形态理论都是以社会生产力的发展水平为基础的,而社会生产力的发展是一个前后承继的历史过程,不同社会形态由于其社会生产力发展水平的不同而对应的经济基础是各不相同的。
为了便于分析,我们把不同社会形态中的经济基础与社会平等之间的逻辑关系用一个图表来表示,通过对如下图表的科学分析,使我们发现并且认为自从国家出现以来,人类社会的平等化进程大致经历并且即将经历以下几个历史阶段1以自然经济为基础的人的依赖关系阶段,形成了形式不平等特权属于强者、实质更不平等的等级社会;2以商品经济为基础的物的依赖关系阶段,形成了形式平等、实质不平等的平权社会;3以产品经济
为基础的自由人联合体,形成了形式不平等对弱者给予特别照顾、实质平等的平等社会。
简言之,就平等程度而言的人类社会进程依次为等级社会、平权社会、平等社会。
一以自然经济为基础的人的依赖关系形式不平等、实质更不平等的等级社会马克思指出人的依赖关系起初完全是自然发生的,是最初的社会形态,在这种形态下,人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。
这就是说,第一大社会形态主要是指资本主义以前的原始社会、奴隶社会、封建社会,这是人类社会进入人的依赖性关系的历史发展阶段。
在这个阶段中人的依赖性关系在其始初阶段完全是自然发生的,于是形成了原始社会的家庭、氏族、公社及其成员的依赖关系。
后来随着社会生产力的发展和社会分工的出现,人类社会进入了古代共同体和封建制度的历史时期,并形成了与此相适应的人的依赖关系。
正如恩格斯所说,这种人的依赖关系在一定历史时代和一定地区内……受着两种生产的制约一方面受劳动的发展阶段的制约,另一方面受家庭的发展阶段的制约。
也就是说,这种人身依附关系由于受其社会生产力发展水平的制约,从而决定了人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着,由此所形成的社会也只能是自给自足的自然经济社会。
所谓自然经济,就是指不是为了交换,而是为了满足生产者或经济单位如氏族、封建庄园、农民家庭本身需要而生产的经济形式,这种经济形式在第一大社会形态里,曾长期占据统治地位。
马克思指出……自然经济,也就是说,经济条件的全部或绝大部分,还是在本经济单位中生产的,并直接从本经济单位的总产品中得到补偿和再生产。
此外,它还要以农村家庭工业和农业相结合为前提。
恩格斯进一步补充说,自然经济就是指生产或者是为了生产者本身的直接消费,或者是为了他的封建领主的直接消费。
只有在生产的东西除了满足这些消费以外还有剩余的时候,这种剩余才拿去出卖和进行交换。
由此我们可以得出这样的结论自然经济就是指一种以生产使用价值为目的的经济形式。
如欧洲中世纪,就是这种自然经济的典型模式,因为它生产的直接的主要的目的,是保证手工业者、手工业师傅的生存,因而是使用价值。
在自然经济社会里,由于人们在社会生产中的目的不是为了交换价值,而是使用价值,这就决定了人们在政治生活领域中必然表现为一种人身的依附关系,即统治与服从的关系。
这种关系的形成最初也完全是自然发生的,后来阶级出现了,这种关系就带有政治性和阶级性,成为剥削阶级和被剥削阶级的关系,统治阶级与被统治阶级的关系。
如马克思在《政治经济学批判》中所说在这里,无论是个人还是社会,都不能想象会有自由而充分的发展,因为这样的发展是同个人和社会之间原始关系相矛盾的即这种人身依附关系相矛盾。
这就是说,在自然经济社会里,等级身份成为这一社会形态的主要表现形式,人们之间的这种人身依附关系完全泯灭了主体间的平等和主体自由,平等关系只存在于等级内部,同一等级的社会成员面对着相同的等级规则具有相同的权利和义务,而整个社会是处于不平等的地位。
如恩格斯在《反杜林论》中所说,在希腊人和罗马人那里,人们的不平等的作用比任何平等要大得多。
如果认为希腊人和野蛮人、自由民和奴隶、公民和被保护民、罗马的公民和罗马的臣民该词是在广义上使用的,都可以要求平等的政治地位。
那么这在古代人看来必定是发了疯。
日耳曼人在西欧的横行,逐渐建立了空前复杂的社会的和政治的等级制度,从而在几个世纪内消除了一切平等观念。
这就更进一步证明了,在至今只存在自然经济或主要存在自然经济的国家中……个人之间是不平等的。
所以说,以自然经济为基础的古代社会是一个形式上不平等、实质上更不平等的等级社会。
二以商品经济为基础的物的依赖关系形式平等、实质不平等的平权社会整个人类社会从以人的依赖关系为基础的古代社会转变为以物的依赖关系为基础的现代社会,是社会生产力发展的必然结果。
马克思说以物的依赖性为基础的人的独立性,是第二大社会形态,在这种形态下,才形成普遍的社会物质交换、全面的关系、多方面的需求以及全面的能力体系。
这就是说,在现代社会里,人的生产能力不再像古代社会那样,只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着,而是依靠物力、凭借财力,增强了自身的独立性,形成了普遍的物质交换。
因此,在第二大社会形态里,人与人之间的社会关系就表现为物与物之间的关系,表现为生产者之间互相交换其产品的社会关系,由此,商品经济就成为第二大社会形态在经济生活领域中的集中体现。
所谓商品经济,是指以商品的生产、交换、出售为目的的经济组织形式。
其特征主要表现在两个方面一是人的独立性;二是对物的依赖性。
从人的独立性来看,由于社会分工的发展,普遍的商品交换,导致人从血缘关系、人身依附关系的枷锁下解放出来,成为市场行为的平等主体,获得了主体的独立性。
这就是说,在第二大社会形态里,一切人,或至少是一切国家的一切公民,或一个社会的一切成员,都应当有平等的政治地位和社会地位。
这就从根本上否定了以人的依赖性为基础的第一大社会形态的地方特权,等级特权,以及相互的人身束缚。
但从对物的依赖性来看,由于商品本身的二重性特征,决定了以交换价值和货币为媒介的范文先生网交换,诚然以生产者相互间的全面依赖为前提,但同时又以生产者的私人利益完全隔离和社会分工为前提,而这种社会分工的统一和相互补充,仿佛是一种自然关系,存在于个人之外,并且不以个人为转移。
这就是说,在商品经济背后,存在着一只无形的手,人在这只无形的手的束缚下是没多少自由、平等可言的。
在第二大社会形态里,平等关系也只是体现在商品经济中等价交换的平等,在交换价值过程,不但尊重自由和平等,而且自由和平等是它的产物;它是自由和平等的现实基础。
这就是说,社会平等也只是体现在价值交换过程中的等价交换的平等、形式上的平等,其实质肯定是不平等的。
正如马克思所说,一旦离开了商品交换领域的界限交换、交换价值等等最初在时间上
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