古代文学作品的中离魂母题的文化背景Word下载.docx
- 文档编号:14601468
- 上传时间:2022-10-23
- 格式:DOCX
- 页数:13
- 大小:65.35KB
古代文学作品的中离魂母题的文化背景Word下载.docx
《古代文学作品的中离魂母题的文化背景Word下载.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《古代文学作品的中离魂母题的文化背景Word下载.docx(13页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
郊特
牲》有"
魂气归于天,形魄归于地"
表明了中国古代灵魂
说的几个因素:
首先,人是由精神(魂气)和肉体(形魄)两
个内外要素构成的;
其次,魂魄是会分离的.人活着时
候,魂魄一体,是统一的,人死魂魄分离;
再次,魂魄的去
向和人的生死关系密切,魂上升入天,魄下降入地.魂魄
分离,生死异路,分属于两个不同的世界的观念,就是中
国古代魂魄观的中心内容.
魂魄为何物,来自何方?
古人认为魂魄是气.阳气
为魂,阴气为魄;
天气为魂,地气为魄;
口鼻之嘘吸为魂,
耳目之聪为魄.天地之间充满了气,气不外两种:
人之气
与天地之气;
气之运动,屈伸往来,便是魂魄与鬼神.民
间对于死亡最形象的说法就是"
气绝"
"
气断"
气散"
指的就是作为气态的魂魄的活动.
[收稿B~]2009—12—31.
[作者简介]徐子恒(1979一),男,黑龙江大庆人,讲师,从事文艺理论研究.
169?
在《春秋左传?
昭公七年》中有:
人生始化日魄,既生魄,阳日魂.用物精多则魂
魄强,是以有精爽至于神._4J
这段话是子产适晋时对赵景子说的一段话,利用灵
魂观,回击了政敌的嘲弄.由于利用了在当时人精神深
处根深蒂固的灵魂观念,使赵景子深信不疑,从而在强晋
的压力下得以维护郑国的荣誉和尊严.魂魄观念已经可
以在外交中作为一种强大伦理的力量来运用,足见这种
思想在当时人的心灵深处的威慑力和影响力.
子产的思想和西周思想家(特别是周公)以及西周以
来的思想家(如祭公谋父)之间有着一脉相承的亲缘关
系,他们都属于前孔子的儒家思想.孔子很激赏子产的
政治行为,也推崇子产的思想.虽然孔子"
敬鬼神,而远
之"
子不语怪力乱神"
但是魂魄观却也是一直在儒家
的思想中时时存在的.
在儒家的经典中频频出现关于魂魄观念的教条.
魂气归于天,形魄归于地.(《礼记?
郊特牲》)
精气为物,游魂为变.(《易?
系辞》)
魄强,是以有精爽至于神明.(《左传?
昭公七年》)
尤其是朱熹对灵魂进行了非常系统的论述.朱熹又
指出,魂魄是神鬼,而神鬼就是气:
"
鬼神只是气,伸屈往
来者,气也.天地间无非气,人之气与天地之气常相接,
无间断."
而人"
气聚则生,气散则死."
【5朱熹还进一步提
出了"
二气之分,实一气之运"
的观点
阳魂为神,阴魄为鬼.鬼,阴之灵;
神,阳之灵,此以
二气言也.然二气之分,实一气之运.姑凡气之来而方,
伸者为神;
气之往而既,屈者为鬼.阳主伸,阴主屈,此以
一
气言也.故以二气言,则阴为鬼,阳为伸.……精气为
物,阴精阳气聚而成物,此总言神.游魂为变,魂游魄散,
散二成变,此总言鬼.……此所谓人者鬼神之会也.L5]
陈潴在《礼记?
祭义》注疏中谈到朱子的"
二气之分,
实一气之运"
时说:
朱子日二气言,则鬼者阴之灵也,神者阳之灵
也.以一气言,则至而神者为神,反而归者为鬼,其
实一物而已._o
陈滞从不同的角度考察了作为气的魂魄的不同运动
变化状态,实际上是对朱熹的理论的补充.
朱熹还在《楚辞辨证?
九歌》中阐述了魂魄的更广泛
的含义:
或问:
魂魄之义?
日:
子产有言:
物生始化日
魄,既生魄阳日魂."
孔子日:
气也者,神之盛也.魄
也者,鬼之盛也."
郑氏注日:
嘘吸出入者,气也.耳
目之精明为魄,气则魂之谓也."
《淮南子》曰:
天气
为魂,地气为魄."
高诱注日:
魂,人阳神也.魄,人
阴神也."
此数说者,其于魂魄之义祥矣.l7J
他肯定了子产的"
物生始化日魄既生魄,阳日魂"
的
说法,认为物最初是没有灵魂的物质,只有注入阳气之
170?
后,才有了魂.
道家的理论中也有着和儒家相似的魂魄是气,行神
相合之说.例如:
人之生,气之聚也.聚则为生,散为死.(《庄
子?
知北游》)
天气为魂,地气为魄,反之玄房,各处其宅.
(《淮南子?
主术训》)
魂者,阳之神;
魄者,阴之神.(《淮南子》高诱
注)
在中国传统中医理论中,魂魄存在于人体的小宇宙
之中,这也是中国传统文化中的魂魄二气观在医学上的
体现.
五藏所藏:
心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,肾
藏志,是谓五藏所藏.(《黄帝内经?
宣明五气
篇》)
黄帝日:
五脏者,所以藏精神魂魄者也.(《灵
枢?
为气》)
黄帝问于岐伯日:
凡刺之法,先必本于神.血,
脉,营,气,精,神,此五藏之所藏也……何谓德,气,
生,精,神,魂,魄,心,意,志,思,智,虑?
请问其故.
岐伯答日:
天之在我者德也……故智者之养生也,必
顺四时而适寒暑,和喜怒而安居处.节阴阳而调刚
柔,如是则僻邪不至,长生久视.(《灵枢?
本神》)
只有保持体内的中和,稳定魂魄,使其安定,才是养
生延年之道:
志意和则精神专直,魂魄不散,悔怒不起,五脏
不受邪矣.(《灵枢?
本脏》)
岐伯日:
血气以和,营卫以通,五脏已成,神气舍
心,魂魄毕具,乃成为人.(《灵枢?
天年》)
否则,就会破坏人体内部的中和状态,遗祸身心,伤
及健康.
肝藏血,血舍魂,肝气虚则恐,实则怒.脾藏营,
营舍意,脾气虚则四肢不用,五藏不安;
实则腹胀,经
溲不利.心藏脉,脉舍神,心气虚则悲;
实则笑不休.
肺藏气,气舍魄,肺气虚则鼻塞不利少气;
实则喘喝,
胸盈仰息.(《灵枢?
医学是伴随人类的早期对世界宇宙的思想产生而同
时逐渐形成的,所以每个民族的医学中都是以本民族对
世界的思考为基础的,都体现该民族的文化和思想,体现
该民族对宇宙,自然,人本身的认识.中医的理论中的安
魂定魄以养生的理论恰恰就是中华民族传统的魂魄观的
体现,而这种思想已经渗透到了整个民族文化中,渗透到
整个社会的方方面面中,无论是政治还是文学都弥漫着
魂魄,阴阳二元的思维.
东汉末年形成的道教,作为中华民族独有的本土宗
教,它的形成是以整个中华文化为基石的.道教直接来
源就是中国古代宗教和巫术,自然也就吸收了早期先民
思想中的魂魄观,如:
魂精魄灵,尢天同生.(《云笈七签》)
并且和中医互相借鉴,在《道藏》中就有和中医理论
极为相近的关于魂魄的观点.例如:
脉者,魂魄,人之容也.魂魄以去,主人寂寂.
故百脉尽则气绝,气绝则死矣.(《太上老君中经》)
三月,阳神为三,魂动以为生也;
四月,阴灵为
七,魄静镇形也.(《太上老君内观经》)
从上述观点可以看出,在中国传统文化中,魂魄二元
观已经深深的植根于各种思想当中.无论是在何种思想
体系中,魂魄都普遍被认为:
首先,阴阳二元观念是魂魄
形神二元结构的来源."
阴阳是气"
是魂魄产生的基
础,也是鬼神,生死观念的依据.其次,魂与魄指的就是
精神和形骸,精神与骨肉,魂气与形魄.灵与肉,形与神
的二元结构,是魂魄的性质和特征,是所有生命体都具备
的普遍特性.再次,魂魄常以鬼神的形态出现,"
鬼神便
是精神魂魄"
阳魂为神,阴魄为鬼"
气之伸者为神,屈
者为鬼"
.最后,古人把形体(魄)看成是精神(魂)的居
所,讲究形神相守,魂魄相依.魂安于形体则生;
否则,魂
离形体而去,则人便神思枯萎,死亡,故《淮南子?
精神
iJll}日"
有缀宅而无耗精"
.
二,中国传统魂魄说认为魂魄形神是可以分
离的
魂和魄本来就是一对相附相生的矛盾,在人体的小
宇宙中一直是处于此消彼长的状态,当相对稳定时,人便
安好;
当平衡被打破时,人便会出现问题,魂魄也便会分
离,《说文?
段注》有"
形体与魂魄相离"
之说.魂魄,形体
可以分离,是灵魂观念的核心.《礼记》上认为人的魂为
神之气,魄为骨肉.因此,人死后,魂升于上,骨肉归于
土.
在论述魂魄形神是可以分离这个问题时,朱熹说:
人所以生,精气聚也.人只有许多气,须有个尽时.
尽则魂气归于天,形魄归于地而死矣.人将死时,热气上
出,所谓魂升也;
下体游冷,所谓魄降也.此所以有生必
有死,有始必有终也.夫聚散者,气也.
朱子的论述进一步说明魂和魄的可离性.他认为正
是魂魄的升降运动气聚气散,导致了人的生死现象.
老子《道德经》第十章云:
载营魄抱一,能勿离乎."
屈原高呼"
载营魄而登霞兮,掩浮云而上征."
面对文学审
美的魂灵飞扬,朱子在《楚辞集注》中用客观的哲学语言
加以解释:
屈子"
载营魄"
之言,本于老氏,而扬雄又因其语以明
月之盈阙,其所指之事虽殊,而其立文之意则一.老子,
屈子以人之精神官之,扬子以日月之光明论之,则固以月
之体质为魄,而日之光耀为魂也.以人之精神言者,其意
盖以魂阳动而魄阴静,魂火二而魄水一,故日"
载营魂"
抱一能勿离乎,言以魂加魄,以动守静,以水迫火,以二守
而不相离,如人登车而常载于其上,则魂安静而魄精
明,火不燥而水不溢,固长生久视之要诀也.
朱子这番言论虽有剖解雪月之嫌,但还是从魂魄观
上说明了魂魄相离相守.这些渗透到精英知识结构中的
思想,实际上是整个民族文化的高度浓缩,在民间的世俗
文化中,"
离魂"
总是以更生活化的方式证明着魂魄在人
们心灵深处的存在.
在四川民俗中,对于死的描述是魂升魄降:
所亲即死,穿屋宇,泄秽浊,名"
魄升"
.焚床茵
束.名"
魄落"
.-】
在中国民间文化中,做梦和影子是魂灵的暂时离开
肉体.按照中医的理论认为做梦和"
魂"
的活动有密切的
关系.这是由于在觉醒的状态下,魂受神的指挥,控制而
随神往来"
但当在睡眠时,神是处于宁静状态,所以此
时魂可不受神的约束而仍处于活动状态,因而表现为梦
境这种特殊的心理活动,所以张景岳将它描述为"
魂之
为言,如梦寐恍惚变幻游行之境是也"
.《庞阿》中石氏女
的暂时离魂,《离魂记》中倩娘和王宙的梦中相感,这些都
是被作者言之有据地表明是来自于民间:
玄秸少常闻此说,而多并同,或谓其虚.大历
末,遇莱芜县令张仲睨,因备述其本末.镒则仲睨堂
叔,而说极备悉,故记之.(《离魂记》)
魂魄相离有两种情况,一种就是上面谈到的,永久的
魂魄相离,即人的死亡;
一种就是魂魄的暂时分离.古人
常说的"
魂升魄降"
魂游魄降"
魂散魄归"
魂飞魄
散"
等,就是魂魄的永久分离,即死亡的意思.但是,魂魄
的分离又不一定都是死亡,所谓"
魂不守舍"
失魂落
魄"
神魂颠倒"
指的就是魂魄的暂时分离或是错位,从
而导致人的
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 古代文学 作品 中离魂母题 文化背景