江苏省高考语文大一轮复习第3部分现代文阅读第2章论述类文本阅读第1节真题真练Word文档下载推荐.docx
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16.请简要概述第一段的论述层次。
17.罗丹给雕刻带来的“根本性的变革”体现在哪些方面?
请简要概括。
归纳内容要点,概括中心意思
18.请结合文章,阐释文末“开向生命的窗子”的内涵。
2014
《乾坤草亭》
朱良志
16.请简要说明第三段中“个”的含义。
(6分)
17.请简要分析文章第四段的论述层次。
18.请结合对文末“不离亭子,不在亭子”的理解,阐释“乾坤草亭”的内涵。
理解文中重要句子的含意
2013
《论名声》
[德]叔本华
15.文章说“立功”与“立言”是通向“名声”的两条大道,请简要分析二者的主要区别。
16.文章最后一段说“名声是依靠绝对价值来评判的”,又说“名声并不代表价值”,二者是否矛盾?
请简要分析。
17.我国古代有“立德、立功、立言”三不朽的说法,请结合本文谈谈你的认识。
对作品进行个性化阅读和有创意的解读
2012
《笑的价值》
[英]伍尔芙
15.文章中“笑的价值”包含哪些内容?
16.请简要分析文章第三段的论述层次。
17.文中画线的句子表达了作者怎样的看法?
它对论述“笑的价值”有什么作用?
分析概括作者在文中的观点态度
1.命题形式
考题一般采用三道主观题形式出现,呈现出一种较为稳定的模式,近5年来,总分均为18分。
2.考查重点
(1)“分析文章结构,把握文章思路”是重要考点。
高考对文章结构和思路的考查,主要集中在以下几个方面:
①直接考查全文或某段思路;
②文章观点(或作者态度)与论据之间的关系;
③文章整体或部分结构的特点及安排理由;
④文章段落组织、材料选择的效果。
(2)注重考查考生对信息的归纳概括能力。
信息的归纳与概括建立在信息筛选基础之上,它要求考生不仅能够了解信息“是什么”,还要能够迅速概括信息的特点,以便了解作者的观点与态度,从而表达自己的看法。
3.命题趋势
(1)题型、分值将保持稳定。
(2)重点考查分析文章结构,把握文章思路,归纳内容要点,概括中心意思的能力,以及对文中重要概念及句子的理解能力。
第一节 真题真练
一、(2016·
江苏卷,改造)阅读下面的作品,完成后面的问题。
成人不自在
《西游记》记录了孙悟空从出生、成长、奋斗,直到成为“斗战胜佛”的曲折过程,揭示了一个深刻的人生哲理:
成人不自在。
孙悟空的出生,和普通人大不一样,他是从石头缝里蹦出来的,摆脱了人与生俱有的社会关系。
用小说的话,就是“不服麒麟辖,不服凤凰管,又不服人间王位拘束”。
那么,作为一个原生态的人,他是不是就获得了真正的“自在”呢?
这还不行。
他发现自己生活的环境太狭隘了,来来回回就在花果山上,交往的就是些个猴兄猴弟。
他想要拥有更大的空间和世界,所以去寻仙问道,有了种种法力。
一个筋斗云翻出十万八千里,生活空间如此之大,可以为所欲为,来去自如。
有了这么广阔的生存空间,就获得真正的“自在”了吗?
还是不行。
孙悟空有一天突然悲叹起来,他看到老猴死去,想到自己迟早也要死去,于是到阎罗殿去把自己的名字从生死簿中勾掉,从而拥有了绝对意义上的“自在”。
但是对社会人来说,这却触犯了规范,社会不允许没有经过任何修炼就得到这种绝对自由。
孙悟空扰乱了正常的秩序,这必定要受到惩罚。
社会要么剿灭他,要么改造他。
小说采取了寓意性的写法,用“如来佛的掌心”代表一种无所不能的社会规范,个人有再大的能耐也逃不出如来佛的手掌心。
“个体人”一旦步入社会,就不可能再有绝对的自由自在了。
孙悟空遇到唐僧,投身西天取经的事业,这是偶然的事情吗?
不完全是。
小说有一个寓意性的写法——“紧箍儿”。
紧箍儿是有形的东西,但却有无形的含义。
孙悟空头上的紧箍儿是怎么戴上的?
是他自己戴上的。
他看到藏着紧箍儿的花帽子漂亮,就自己给自己戴上了。
这说明孙悟空是心甘情愿地接受社会规范,保护唐僧西天取经的。
“紧箍咒”有一个很雅的名字,叫“定心真言”。
只有把孙悟空的心“定”住,他才能真正地长大成人。
于是,西天取经,是孙悟空充分发挥个人能力的过程,更是他收心敛性的过程。
西天取经赋予孙悟空的任务,就是保护唐僧一步一步走到西天去,跋山涉水,不能偷懒。
这是一种人生的命题,人生是一步一步走过来的,人生最大的价值不在于目的,而在于过程。
西天取经的八十一难,并没有内在的逻辑联系。
那些周而复始、形形色色的险阻与妖魔,都不过是孙悟空修心过程中所遇障碍的象征。
任何社会中的人都面临着“自在”和“成人”的两难处境。
你生活在社会当中,一方面希望有更多自由,另一方面又发现面临着种种约束。
这是两难的,人的一生就是在这种两难处境当中找到最佳位置。
在这个意义上,孙悟空是成功的。
(节选自《中国四大名著的文化价值》,有删改)
[整体把握]
1.本文的论述思路是怎样的?
【答案】 全文共6段,按照论证的过程分四层。
第一层是第1段,以孙悟空的经历为例,提出中心论点“成人不自在”;
第二层是第2、3段,阐述“不自在”的原因,认为人一旦踏入社会就没有绝对的自由;
第三层是第4、5段,通过写“西天取经”经历磨难,来揭示人的成长是一个修行的过程;
第四层是第6段,总结全文,写任何社会中的人都要处理好约束和自由的关系。
2.本文的主要观点是什么?
【答案】 本文以孙悟空的经历为例,论证了“成人不自在”的观点。
[问题研读]
1.请简要分析本文的论述层次。
【解析】 本题考查对论述层次的把握。
本文的思路很清晰:
先由小说内容的概括引出论点:
而后再从人进入社会后受到的约束和人的成长过程两方面论述论点,最后指出成功人生的标准。
据此即可归纳整理答案。
【答案】 第一层(第1段):
提出全文观点,成人不自在。
第二层(第2、3段):
揭示人一旦踏入社会,就没有绝对自由。
第三层(第4、5段):
说明人的成长是一个接受各种规范、不断修行的过程。
第四层(第6段):
收束全文,强调成功的人生就是在约束与自由的两难处境中找到最佳位置。
【真题点评】 解答本题,要分析文章的结构层次,整体把握文章的内容,注意文段的层次划分,分析文段中心内容以及各个层次之间的关系。
要注意理清论点、论据和论证过程之间的关系,然后简要概括,形成答案。
2.文中“如来佛的掌心”“紧箍儿”“八十一难”分别意味着什么?
【解析】 本题考查理解文中重要概念的含义。
第3段中说“用‘如来佛的掌心’代表一种无所不能的社会规范,个人有再大的能耐也逃不出如来佛的手掌心”可见“如来佛的掌心”指的是“一种无所不能的社会规范”;
从第4段中“这说明孙悟空心甘情愿接受的社会规范”可以看出“紧箍儿”是指让孙悟空心甘情愿接受的社会规范;
从第5段中“西天取经的八十一难……都不过是孙悟空修心过程中所遇障碍的象征”可以得知“八十一难”是人生路上所遇到的障碍。
【答案】 “如来佛的掌心”象征着孙悟空无法逃脱的社会规范;
“紧箍儿”象征着孙悟空心甘情愿接受的社会规范;
“八十一难”象征着孙悟空修心过程中所遇的障碍。
【真题点评】 解答本题,首先要找到词语所在的区域,结合上下文内容分析词语的意思。
其次要抓住关键语句,最后用简洁的语言归纳概括。
3.请结合文章内容,分析“西天取经”的寓意。
【解析】 本题考查从不同层面探究作品的意蕴。
相关内容在文本倒数第二段。
细细揣摩这段文字,下面一些句子值得玩味:
“是孙悟空充分发挥个人能力的过程,更是他收心敛性的过程”“西天取经赋予孙悟空的任务,就是保护唐僧一步一步走到西天去,跋山涉水,不能偷懒”“人生最大的价值不在于目的,而在于过程”。
当然,文中的孙悟空只是一种借代,作者是借孙悟空说事。
我们将这些观点上升到理性认识,就可以形成答案了。
【答案】 人生的成长是发挥个人能力、收心敛性的过程;
人生要承担责任,克服困难,完成使命;
人生最大的价值不在于目的,而在于过程。
【真题点评】 解答此题,可结合文本的中心和最后两段的内容分析。
本文主要强调“成人不自在”这一中心,作者指出“西天取经,是孙悟空充分发挥个人能力的过程,更是他收心敛性的过程”,即孙悟空在“西天取经”的过程中达到了“自在”和“成人”的和谐,在“自在”和“成人”的两难处境中找到了最佳位置。
“西天取经赋予孙悟空的任务……而在于过程”这段话则说明西天取经使孙悟空实现了人生价值,据此总结概括,便不难得出答案。
二、(2015·
江苏卷,改造)阅读下面的作品,完成文后的题目。
罗丹的雕刻
雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理,无论是对神秘力的崇拜,对神的崇拜,或者对英雄的崇拜。
把神像放在神龛里,把英雄像放在广场的高伟基座上,都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。
雕刻家把神与英雄的形象具体化。
他的创作是社会交给他的任务。
所以雕刻家在工作中,虽然有相当的自由,可以发挥个人才华,但是无论在内容上,在形式上,还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求。
有时,我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写,有趣而抒情,然而那是附带的配曲。
罗丹的出现,把雕刻作了根本性的变革,把雕刻受到的外在约束打破。
他不从传统的规格、观众的期待去考虑构思,他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造的出发点。
雕刻首先是一座艺术品,有其丰富的内容,有它的自足性,然后取得它的社会意义。
所以他的作品呈现的时候,一般观众,乃至保守的雕刻家,都不免惊骇,继之以愤怒、嘲讽,而终于接受、欣赏。
他一生的作品,从最早期的《塌鼻的人》《青铜时代》,一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯诺亚第十五》都受到这样的遭遇,只不过引起的波澜大小不同而已。
欣赏罗丹毕生的作品,我们也就鸟瞰了人的生命的全景。
从婴孩到青春,从成熟到衰老,人间的悲欢离合,生老病死,爱和欲,哭和笑,奋起和疲惫,信念的苏醒,绝望的呼诉……都写在肉体上。
他说“忠于自然”,而在他的手中,人体已经开始扭曲,破裂;
他说“尊重传统”,然而他已经把雕刻从纪念碑功能中游离出来。
他所做的不是凯旋门,而是“地狱之门”。
这是一大转变。
凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩,而“地狱之门”上没有英雄。
“地狱之门”其实也可以称作“人间之门”,而罗丹所描述的人间固然有鲜美和酣醉,但也弥漫阴影和苦难,烦忧和悲痛,奋起和陨落。
罗丹用雕刻自由抒情,捕捉他想象世界中的诸影,诸相。
雕刻是他恣意歌唱的语言。
在罗丹手中,塑泥变成听话的工具,从此,在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体,更自由地探索尝试,更痛快地设计想象世界中诡奇的形象。
现代雕刻从此可能。
说他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的,因为雕刻本身取得意义;
说他的雕刻破坏雕刻的定义,已经不是雕刻,也是可以的,因为雕刻不仅具有坚实的三度实体的造型美,而且侵入诗,侵入哲学。
说在他的作品里,我们看见雕刻的源起是可以的;
说在他的作品里,我们
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