《先秦诸子选读》模拟测试题及答案Word文档下载推荐.docx

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《说文》：

“庸，用也。

”中庸即用中，指随时运用中的原则，处事恰如其分。

孔子尝说：

“过犹不及。

先进》）后儒解释中庸为“无过无不及”，是正确的。

④“中庸”观念包含一种认识，即许多事情都有一定限度，超过了这个限度，就和没有达到这个限度一样。

这就是“过犹不及”。

有些事情，确实如此。

如饮食衣着以及睡眠之类，确实是“过犹不及”。

但是，许多事情的限度是随时代的演进而改变的。

例如所谓 

“君臣之义”，过去认为是必须遵守、不可逾越的。

但是近代西方资产阶级打倒了君权，使人类历史大大前进了一步。

又如中国封建时代排斥所谓奇技淫巧，阻碍了自然科学的进展；

近代西方实证科学长足进步，技术远远超过了前代，促进了文化的高度发展。

在历史上，在一定的范围内，超越传统的限度，往往可以实现巨大的飞跃。

如果固守“过犹不及”的中道，就不可能大步前进了。

因此，“中庸”观念，虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。

所以，我认为，不能把“中庸”看做中国文化的基本精神。

⑤近代西方国家都宣扬自己的民族精神。

如法国人民鼓吹法兰西精神，德国人民提倡日耳曼精神等等。

中华民族必有作为民族文化的指导原则的中华精神。

古往今来，这个精神得到发扬，文化就进步；

这个精神得不到发扬，文化就落后。

正确认识这个民族精神之所在，是非常必要的。

1、本文认为中庸是指一种修养境界，以下不属于其依据的一项是（ 

）

A．孔子提出“中庸之为德”，而没有说“中庸之为道”，足证中庸是指一种修养境界。

B．孔子在《论语·

雍也》中对于中庸的含义无所解释，可以推测中庸是指一种修养境界。

C．孔子在《子路》中说：

”中行应与中庸同义，是较高的品德。

D．孟子说：

”中道与中行和中庸含义相同，指高于狂狷的修养境界。

【答案】B（B项中由“对于中庸的含义无所解释”，推测不出“中庸是指一种修养境界”，强加因果关系。

2、下面对“中庸”的解说，不正确的一项是（ 

A．《中庸》说：

“执其两端，用其中于民。

”所谓执两用中就是对于中庸的解释。

B．《说文》：

C．中庸就是孔子在《论语·

先进》中所说的“过犹不及”。

D．后儒提出“无过无不及”，这是对中庸的正确解释。

【答案】C（C项“过犹不及”能够体现出中庸的思想，但不能说“中庸就是‘过犹不及’”，犯了以偏概全的毛病。

3、下列表述符合原文意思的一项是（ 

A．中庸就是在两个极端之间寻求适中的方法，既不要“过”也不要“不及”，这个观念是孔子提出的。

B．所有事情都有限度，超过了这个限度，就和没有达到一样，这就是“过犹不及”。

C．在历史上，只有超越传统的限度，才可以实现巨大的飞跃。

固守中道，就不可能前进。

D．作者认为，“中庸”观念虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。

【答案】D（A项：

曲解了原文，“中庸”观念是孔子提出的，但他对于中庸的含义无所解释；

B项：

“所有事情都有限度”与原文不符，扩大了概念的范围，应为“许多事情都有一定限度”；

C项：

首先缺少前提“在一定的范围内”，另外“只有……才”的表述太绝对化。

二、古诗文阅读

（一）阅读下面的文言文，回答4—7题。

夫子当路于齐

公孙丑问曰：

“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？

”孟子曰：

“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。

或问乎曾西曰：

‘吾子与子路孰贤？

’曾西蹙然①曰：

‘吾先子之所畏也。

’曰：

‘然则吾子与管仲孰贤？

’曾西②艴然不悦，曰：

‘尔何曾比予于管仲？

管仲得君，如彼其专也；

行乎国政，如彼其久也；

功烈，如彼其卑也。

尔何曾比予于是？

’”曰：

“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？

”曰：

“管仲以其君霸，晏子以其君显。

管仲、晏子犹不足为与？

“以齐王，由反手也。

“若是，则弟子之惑滋甚。

且以文王之德，百年而后崩，犹未③洽于天下；

武王、周公继之，然后大行。

今言王若易然，则文王不足法与？

“文王何可当也？

由汤至于武丁，贤圣之君六七作。

天下归殷久矣，久则难变也。

武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。

纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；

又有④微子、微仲、⑤王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。

尺地莫非其有也，一民莫非其臣也；

然而文王犹方百里起，是以难也。

齐人有言曰：

‘虽有智慧，不如乘势；

虽有镃基⑥，不如待时。

’今时则易然也。

夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；

鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。

地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。

且王者之不作，未有疏于此时者也；

民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。

饥者易为食，渴者易为饮。

孔子曰：

‘德之流行，速于置邮而传命。

’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。

故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。

”（节选自《孟子·

公孙丑上》，有删改）

注：

①曾西:

名申，字子西，曾参之子，蹙然：

不安的样子。

②艴然：

发怒的样子。

③洽：

遍及。

④微子、微仲：

纣王之兄。

⑤王子比干、箕子：

纣王之叔。

⑥镃基:

锄头。

4.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（）（3分）

Ａ.夫子当路于齐当路：

当政

Ｂ.管仲、晏子之功，可复许乎许：

答允

Ｃ.其故家遗俗，流风善政，犹有存者流风：

传统作风、教化

Ｄ.今时则易然也易：

容易

5.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（）（3分）

Ａ.管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？

/冰，水为之，而寒于水

Ｂ.文王何可当也？

/使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？

Ｃ.尺地莫非其有也，一民莫非其臣也/既其出，则或咎其欲出者

Ｄ.且王者之不作，未有疏于此时者也/郯子之徒，其贤不及孔子

6．下列对文章的分析和概括，不正确的一项是（）（3分）

A.公孙丑觉得是管仲使齐桓公称霸诸侯，晏子使齐景公名声显扬于诸侯。

所以管仲、晏子是值得学习的。

B.公孙丑称赞孟子可以和管仲、晏子相比较，孟子听了很高兴地接受了。

C.孟子认为应在齐国推行“王道”政治，靠实施“仁政”来统一天下。

而且，他认为目前都是实施王道的最好时候，可以收到事半功倍的效果。

D.作为儒家“王道”政治的推行者，孟子不屑于与“霸道”政治家相比，这正如齐宣王问“齐桓、晋文之事”他不予回答一样。

7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（6分）

①或问乎曾西曰：

“吾子与子路孰贤？

”（3分）

译文：

②万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。

（3分）

答案:

4.B（许：

振兴）

5．B（A为：

认为/成为，变成；

B均表反诘语气；

C代词，指纣王/指示人、事、物，多表示远指，相当于“那”之类的词；

D取消句子独立性/这，此）6．B（晏子管仲是以霸道来施政的。

）7．

（1）曾经有人问曾西：

“你和子路相比，谁更贤德？

”

（2）（在当时的时候，）拥有万辆兵车的大国要实行仁政，百姓的高兴与拥护，就如同解救了他们被绳子倒挂着一样的那种痛苦。

（二）古诗鉴赏

野菊【宋】杨万里

未与骚人当糗粮①，况随流俗作重阳。

政②缘在野有幽色，肯为无人减妙香？

已晚相逢半山碧，便忙也折一枝黄。

花应冷笑东篱族，犹向陶翁觅宠光。

【注】①糗粮：

干粮。

首句典出屈原《离骚》“夕餐秋菊之落英”句。

②政：

通“正”

（8）颔联描绘了怎样的野菊形象？

（2分）

答:

（9）请自选角度赏析颈联。

（10）尾联化用了陶渊明那句诗？

表达了作者怎样的志趣？

【解析】第

（1）题考查对诗歌中形象的把握情况。

赏析诗歌中的形象，首先要立足诗歌内容，然后再结合诗中的文字。

第

（2）题考查诗句的赏析。

其实对诗句的赏析，也要体现在对诗句中具体的字赏析。

第（3）题是分析诗歌的思想感情和内容的理解与把握。

答案参考：

（8）野菊生长于山野，花色清淡，香气清馨。

不因无人欣赏而减其香，不为外部环境而改变内心的高洁。

（9）修辞：

对偶、借代炼字：

“逢”“忙”色彩：

“碧”“黄”情感：

喜爱之情

（10）采菊东篱下率性自然超凡脱俗

（三）古文填空。

11、子在川上曰：

“，！

”（《论语》）

12、爱人者，。

敬人者，。

《孟子》）

13、富贵不能淫，，：

此之谓大丈夫。

（《孟子》）

14、企者不立，跨者不行，，自是者不彰，，自矜者不长。

（《有无相生》）

15、合抱之木，。

九层之台，。

千里之行，始于足下。

（《有无相生》）

三、现代文阅读

阅读下面的文字，完成16-19题

曲阜也庙的大成殿和北京紫禁城的太和殿、泰安岱庙的天贶殿，被誉为东方三大殿。

近年农历八月廿七日孔子诞辰，都要在这里奏中和韶乐，演八佾舞，向至圣先师顶礼膜拜，把今人引和远哉悠悠的春秋末岁西狩获麟的古老风气之中。

我是暮春三月到曲阜开“鲁迅与孔子学术研讨会”的，未能躬逢其盛。

站在清朝雍正皇帝手书的“大成殿”金字匾额下方挡驾的绿栏杆之外，远远地望着头戴十二旒冕、身着十二章王服，手捧镇圭，一如古代帝王威仪的孔子坐像，敬则敬矣，却没有多少亲切感。

当一个人被历代权贵显儒拜至高不可攀的天云之际，我辈平民书生只有敬而远之的份儿。

记得多少年前，到处绘作“横眉冷对”的鲁迅肖像，连孩童也问他爸爸：

“鲁迅爷爷很厉害吧？

”圣人、伟人能否带点人情味？

鲁迅晚年对此有所警觉，有所疑惑。

他孝其母而爱其子，写了《答客诮》诗，自我辩解道：

“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。

”他写《在现代中国的孔夫子》，向被视为非孔之作，其实行文提示权势者的利用和后儒的僵化，使民众对孔子惟有恭谨，却不亲密，又于孔子生前落魄，身后暴荣，体悟到人生荣辱如白云苍狗的悲凉感。

这对后人如何看待伟人（包括孔子和鲁迅本人）和伟人之学，是富有启迪价值的。

吾非孔门圣裔，这番曲阜寻根是要询文化之根。

中国成为数千年文明古国而不堕，成为礼仪之邦而富有风流儒雅趣味，甚至士人阶层列为“四民之首”成为历代社会的共识，孔子之功是不可没的。

但圣人也是人，其学惟有与时俱进、从善如流、不断生发新机，后人寻根时，才会感到与血肉相连。

在大成殿盘龙翔凤、金碧辉煌的灵光中，我感到圣人离我弥远，感到寻根的失落。

惟有回首殿前一株挺拔苍翠的桧树，辨读“先师手植桧”的刻石，才渐渐辨认出孔子的身影，似乎这位身材魁伟的慈祥老人也荷锄培土，和我们一道参加植树节。

孔子植桧相传有二株，唐朝封演《封氏闻见记》称：

“曲阜县文宣王庙内并殿西南各有柏叶松身之树，各高五丈，枯槁已久。

相传夫子手植，永嘉三年其树枯死。

”原树历经兵灾火劫，在废墟上重生，在祸难后仅存的树桩上复发新条。

今存者已历二百六十年风雨，老干如铁，繁枝似盖，显示了在风火雷电中不可摧磨的生命力，其树冠已在同大成门争日光中越过大成门的屋脊了。

《孟子