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一、文学的起源
1.神灵赐予说:
认为文学起创作的灵感是上帝的形象和创造物;
2.巫术说:
认为文学起源于原始氏族的巫术活动
3.游戏说:
认为诗歌是想象力的自由游戏,起源于游戏;
4.模仿说:
认为文学的起源对社会生活和对自然的模仿
5.心灵表现说:
认为文学是人类心灵(包括思想,情感等)的一种表现
这些解释都未能对文学起源作出科学的解释,能作出科学解释的说法是:
6.劳动说(科学解释):
明确的认为文学起源于劳动
为什么说文学起源于劳动呢?
让我们来看一下原始歌谣的产生
二、原始歌谣
1.从文献来看,文学艺术起源于劳动可以得到很好的说明:
如《淮南子·
道应训》说:
“今夫举大木者,前呼邪许,后亦应之,此举重劝力之歌也”。
就是说人们在集体劳动时,一倡一和,借以调整动作、减轻疲劳、加强工作效率的呼声。
原始人在劳动中发出的在节奏的呼声,虽然只是一种违章,没有任何歌词,但那种自然而健康的韵律实际上就是诗歌的起源,也是文学创作的开始。
2.节奏短,句子单纯。
从二言到四言,反映了人最基本的节奏感。
3.是口头文学。
文学艺术在文字发明之前就已产生。
歌谣和神话主要是口头流传。
4.与音乐、舞蹈紧密结合。
5.原始歌谣散见于后世典籍,如《周易》、《礼记》、《吕氏春秋》、《尚书》、《左传》等。
形式简单、内容古朴。
是后世诗歌的源头
弹歌
断竹,续竹,飞土,逐宍。
——《吴越春秋》
第二节古代神话
一、神话的起源:
神话是歌谣之外远古人民创作的另一种口头文学
由于当时人们的知识水平有限,当他们同自然做斗争时,对于很多自然现象无法做出解释,他们认为自然界的各种变化都是有一个神在指挥着、控制着。
于是在他们心中,一切的自然力都被他们的想象形象化、人格化了,他在生产劳动中创造了很多神的故事,在口头流传,这就是神话的起源。
二、我国古代神话的特色
1.反映了上古之初人同自然斗争的业绩,歌颂了人民战天斗地的恢宏气魄和坚强意志。
形式上幻想丰富,极富浪漫主义精神。
2.其人物多充满了善良、纯洁、优美的感情,充满了伟大、高尚和自我牺牲的精神,与希腊神话多表现个人享乐、嫉妒以及爱情纠葛的情况不同
三、神话保存及流传的情况
各种典籍中没有完整的神话著作,只有只言片语的记载,多见于《山海经》、《穆天子传》、《楚辞》、《淮南子》、《列子》等。
四、作品解读
(一)《女娲补天》
在《淮南子·
览冥训》中有这样的记载:
往古之时,四极废,九州裂,天不兼复,地不周载。
火爁焱而不灭,水浩洋而不息。
猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。
于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。
苍天补,四极正,淫水涸,冀州平,狡虫死,颛民生。
在很早很早以前,天的四周塌下来了,与地连在了一起。
包括九州在内的中国版图并不完整,它们并非完全相连接的一个整块。
天,不是完整的天。
地,不是完整的地。
尚有天地未分,互相粘连的地方。
有时,冲天烈火熊熊燃烧,森林大火蔓延不息。
有时,滂沱大雨倾盆而下,很多地面被水覆盖,到处是一片汪洋。
(在这种情况下),凶禽猛兽,经常伤害百姓。
在这样的情况下,女娲带领人民,采用焚烧木材“炼五色石”的方法,来修补出现漏洞的苍天。
通过“砍断大海龟脚”的方法,使天的四周不会塌下,不再与大地互相粘连。
通过“杀死黑色的龙”,来解救中原大地的黎民百姓。
通过堆积草木灰,来吸干并阻止泛滥横流的大水。
苍天的漏洞被补上了,天的四周不再与地相连了,在地面泛滥横流的大水被吸干、被阻止住了,天上的黑龙被杀死了,中原地区安定了,百姓得以生存繁衍了。
(二)《后羿射日》
逮至尧之时,十日并出。
焦禾稼,杀草木,而民无所食。
猰貐(yāyú
)、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。
尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上,缴大风于青邱之泽,上射十日,而下杀猰貐,断修蛇于洞庭,擒封豨于桑林。
万民皆喜,置尧以为天子。
到了尧统治的时候,有十个太阳一同出来。
灼热的阳光晒焦了庄稼,花草树木干死,老百姓连吃的东西都没有。
猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇均为祸害人民。
(于是)尧派使后羿去为民除害到南方泽地荒野去,在北方的凶水杀灭九婴,在东方的大泽青邱系着丝绳的箭来射大风,射十个太阳(射下来九个),接着又杀死猰貐,在洞庭湖砍断修蛇,在中原一带桑林擒获封豨。
后羿把那些灾害一一清除。
民众都非常开心,并推举尧为领导人(天子)。
(三)鲧、禹治水
洪水滔天,鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命。
帝令祝融杀鲧于羽郊。
鲧复生禹,帝乃命禹卒布土以定九州。
五、神话对后代的影响
古代神话是浪漫主义文学的萌芽,它对后世文学的影响很大,神话的创作基础是现实的,创作方法却是浪漫的。
神话的浪漫主义精神,那种新奇奔放的幻想,启发作家的想象力,提供了丰富的文学题材和艺术形象,是古代文学素材和文学形象的宝库。
例如:
屈原的楚辞,庄子的散文,陶渊明、李白、功轼的诗歌,或采用其故事,或学习其作风,或改编其原作,因而创作出许多更完整、更美丽、更提高、更惊心动魄,富于艺术感染力的新作品来。
第二章《诗经》
第一节关于《诗经》的几个问题
第二节《诗经》的内容
第三节《诗经》的艺术特色与影响
第一节关于《诗经》的几个问题
一、《诗经》的名称
《诗经》是我国古代第一部诗歌总集。
它收录了我国自西周初年至春秋中叶(即从约公元前十一世纪――公元前六世纪)大约500年间的305篇诗歌作品。
原称《诗》或《诗三百》,后世儒家尊之为经典,称为《诗经》。
二、《诗经》的内容、组成
1.内容:
风、雅、颂
风:
是不同地区的民歌。
15国风,160篇
雅:
是西周王畿内的诗歌。
大、小雅,105篇
颂:
是用于宗庙祭祀的乐歌。
周、鲁、商颂
2.赋、比、兴则是指《诗经》所用的创作原则与方法。
与风、雅、颂合和称为“六义”
三、《诗经》中民歌的收集
中国古代有王官采诗的制度
《诗经》中作品的地域范围,北至今河北,东至山东省东部,西至今甘肃,南至今湖北省北部。
这样广大地域上的诗歌,被收为一集,总有一个收集的机制和过程。
天子的轩车使者或遒人(行人)不可能在各个诸侯国家都有,所以,这只能是诸侯国通过采诗之官收集上来,由诸侯国的乐师进行整理、挑选之后再献给天子。
四、诗经的传授与流传
东周时代,贵族重视学诗。
先秦时代,儒家很重视学习《诗经》。
汉传授《诗经》的有鲁、齐、韩、毛四家
鲁诗:
鲁人申培所传
齐诗:
齐人辕固所传
韩诗:
燕人韩婴所传
毛诗:
鲁人毛亨所传,因汉代毛苌而显。
前三家汉初为显学,先后立为学官。
今三家诗亡,独存毛诗。
第二节《诗经》的内容
一、反映社会的各种矛盾的作品。
1.反映了社会下层被压迫人民的呼声。
如《魏风·
伐檀》、《硕鼠》;
《秦风·
黄鸟》
如:
《硕鼠》
硕鼠硕鼠,无食我黍!
三岁贯汝,莫我肯顾。
逝将去汝,适彼乐土。
乐土乐土,爰得我所。
硕鼠硕鼠,无食我麦!
三岁贯汝,莫我肯德。
逝将去汝,适彼乐国。
乐国乐国,爰得我直。
硕鼠硕鼠,无食我苗!
三岁贯汝,莫我肯劳。
逝将去汝,适彼乐郊。
乐郊乐郊,谁之永号?
象征奴隶主的硕鼠,由食黍、食麦到食苗,一层比一层残酷,因而,奴隶们反抗奴隶主的思想感情也一层比一层递进,一章比一章更为强烈!
各章均重叠“硕鼠”,对剥削阶级贪婪、残酷的本性揭露无余,也强烈地抒发了被剥削者切齿痛恨的仇视情绪与反抗行动。
令后世读者为之叹息掉泪。
它的思想性、战斗性都是十分强烈的。
这首诗的主要价值和意义,还在于它表达了一种向往、追求没有剥削、压迫的人间“乐土”的社会理想。
这种社会理想的提出,在我国思想发展史上起到了振聋发聩的巨大作用,对后世产生了深远的影响。
2.讽刺统治阶级的贪婪、无耻与荒淫。
如《鄘风·
相鼠》《邶风·
新台》《鄘风·
墙有茨》、《齐风·
南山》、《陈风·
株林》
《相鼠》
相鼠有皮,人而无仪⑴。
人而无仪,不死何为⑵!
相鼠有齿,人而无止⑶。
人而无止,不死何俟⑷!
相鼠有体⑸,人而无礼⑹。
人而无礼,胡不遄(chuá
n)死⑺!
3.统治阶级中头脑比较清醒些的人以及在内部斗争中受到倾轧的失意者的抒怀之作,反映了统治阶级内部的深刻矛盾。
如《小雅·
北山》
二、反映战争、徭役的诗歌:
如《卫风·
伯兮》、《王风·
君子于役》、《豳风·
东山》、《小雅·
采薇》、《何草不黄》皆是。
《小雅·
采薇》
采薇采薇,薇亦作止。
曰归曰归,岁亦莫止。
靡室靡家,玁狁之故。
不遑启居,玁狁之故。
采薇采薇,薇亦柔止。
曰归曰归,心亦忧止。
忧心烈烈,载饥载渴。
我戍未定,靡使归聘。
采薇菜啊采薇菜,薇菜芽已破土钻。
说回家啊说回家,一年已经过大半。
没有家也没有室,只因玁狁来侵犯。
不能安坐与定居,只因玁狁常为患。
采薇菜啊采薇菜,薇菜茎叶多柔嫩。
说回家啊说回家,心中忧思多深沉。
忧心如火猛烈烧,又如饥渴实难忍。
驻守营地不固定,没人回乡通音问。
三、反映劳动生产:
如《豳风·
七月》《小雅·
甫田》《大田》
例:
《豳风·
七月》
七月流火,九月授衣。
一之日觱发,二之日栗烈。
无衣无褐,何以卒岁?
三之日于耜,四之日举趾。
同我妇子,馌彼南亩,田畯至喜.
七月流火,九月授衣。
春日载阳,有鸣仓庚。
女执懿筐,遵彼微行。
爰求柔桑,春日迟迟。
采蘩祁祁,女心伤悲,殆及公子同归。
四、关于婚姻家庭和恋爱的诗歌。
1.反映劳动人民恋爱生活:
《郑风·
溱洧》《郑风·
萚兮》《关睢》
2.反映了妇女的婚姻悲剧:
《卫风·
氓》《邶风·
谷风》
作品解读
一、《关睢》
(一)诗歌内容
关关雎鸠,在河之洲。
窈窕淑女,君子好逑。
参差荇菜,左右流之。
窈窕淑女,寤寐求之。
求之不得,寤寐思服。
悠哉悠哉,辗转反侧。
参差荇菜,左右采之。
窈窕淑女,琴瑟友之。
参差荇菜,左右芼之。
窈窕淑女,钟鼓乐之。
翻译
雎鸠关关在歌唱
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