学年浙江省诸暨市高二下学期期中语文试题Word下载.docx
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B.要研究制定军民融合战略规划管理办法,建立制度化、常态化工作秩序,明确军地有关部门在战略规划工作中的行为规范,切实理清责、权、利关系。
C.省政府召开常务会议研究大气污染防治等事项,决定在全省实施“治污降霾保卫蓝天”工程,加大对重污染源及白山黑水的治理力度。
D.最近,湖南张家界大峡谷高空玻璃桥成功合龙,但很多专家认为其危险性近似与虎谋皮,不值得其它旅游景点效仿。
3.下列各句中,没有语病的一项是(
A.这是一个可以将相亲、求职等社会传统话题搬上电视荧幕并对其进行娱乐化改造的时代,在这样一个泛娱乐化的电视生态环境下,职场真人秀节目必然表现出与以往职场类节目不同的特征。
B.随着实体书店的升温,让不少独立书店都展开了一系列和书有关的活动,而被称为“中国最美书店”的钟书阁也选择了在这一天试营运。
C.在公共图书馆资源不足的情况下,互联网等新兴媒体成为公众获取知识和信息的重要渠道,也成为数字图书馆处理、接受和传递信息的重要渠道。
D.《中国喜剧星》不同于《欢乐喜剧人》属于“零门槛”选秀节目,让任何一个拥有才华和梦想的人都可以展现天赋和潜能,从而实现梦想。
4.将下列句子组成语意连贯的语段,排序最恰当的一项是( )
①我们在日常而平凡生活中的记忆大致如此。
②不论记住还是没有记住,不管日久便忘或历久难忘,全是一任自然,具有感性的色彩。
③后者﹣也就是自觉的记忆,则是理性的,刻意的,是为了不被忘却。
④人的记忆分两种,一种是不自觉的,一种是自觉的。
⑤我们每个人的心灵中也都有这种自觉的记忆。
⑥前者自然的,松散的,不经意的。
A.④①⑥③⑤②B.①⑥③④②⑤C.①④⑥②⑤③D.④⑥②①③⑤
5.《澄衷蒙学堂字课图说》是我国1901年出版的一套小学字典。
试根据其对“仁”“京”二字与《新华字典》不同的解释,概括出这本小学字典的几个优点,各不超过5个字。
(4分)
仁:
《新华字典》:
同情、友爱;
敬辞;
果核的最内部分。
《澄衷蒙学堂字课图说》:
爱之所由出也,仁义、仁爱;
人心也;
仁由心出,故果实之发于心者,亦谓之仁,如俗称杏仁桃仁皆是。
京:
京城,国家的首都,特指我国首都。
首善之区曰京,北京,京都;
大也,京为天子所居,故大之,国朝因前代之旧,以顺天府为京师,为城三重,宫阙壮丽,居民二百万,人烟稠密,冠绝各省。
(1)
;
(2)
(3)
(4)
。
二、现代文阅读(共24分,其中选择题每小题3分)
阅读下面的文字,完成下列各题。
中国人的思维方式非常注重整体关联。
任何事物都不是孤立的,而是相互关联在一起的。
这就像一个太极图,里面有阴也有阳,阳长阴消,阴长阳消,而阴阳又是互根的。
中国的思维方式不是简单的非此即彼,而是强调此离不开彼,彼离不开此,强调此中有彼,彼中有此,强调彼此转变。
在古人心目中,不论有多少事物,不论现象有多么复杂,都可以用一个东西贯通,这就是“道”,孔子讲“士志于道”,庄子讲“道通为一”,佛教华严宗讲“一即一切,一切即一”,可以说,中国文化就是“道”的文化。
汉代河上公注的《老子》很有意思,他认为老子的很多道理,既可以用在治身上,也可以用到治国上。
“论病以及国,原诊以知政”,就是说我们可以把对人体的认识运用到政治这个集体上。
范仲淹以“不为良相,便为良医”为人生志向,也早已成为千古佳话。
中国文化强调中庸之道,为什么要讲“中”?
因为“中”就是事物的平衡。
如果失去了平衡,就会产生偏差。
事物的平衡不是静态的、固定不变的,而是变动的、相对而言的。
在这个时间地点取得了平衡,到了下一个时间地点又不平衡了,又得再调整,达到新的平衡,这就是动态平衡。
近代哲学家章太炎讲到,西方哲学关注的是物质世界,物质世界相对来讲是静止的,因此可以对它进行细致的精确的静态的分析;
中国哲学关注人,人世间的事情是变动不居、瞬息万变的,不可能用静止的方法,而只能用动态的方法整体把握。
中国文化主张自然合理。
只有符合事物的本来状态才是最合理的,这就是自然合理。
这里的“自然”,是指自然而然,是万事万物的本然状态。
从大禹治水到李冰治理都江堰,指导思想就是顺其自然、自然合理。
大禹治水,看到水总是要往下流,就疏通河流,让水能够顺畅地流下去,所以水就治好了。
李冰看到水是波动的,就不用死的、硬的坝栏,而是用竹篓子装上石头,放在那里,随着水的波动,它也会起伏。
汶川地震中,新修的钢筋水泥的水坝都震坏了,而李冰留下的装着石头的竹篓子却没有坏。
顺其自然的思想,可以适用于一切方面,适用于人身,适用于社会,也适用于整个大自然。
大自然本身也在不断调整,我们要顺应它本身的发展趋势,帮助它取得平衡,而不是去破坏平衡。
现实中的人和人是有差别的。
荀子曾引用《尚书》中的“维齐非齐”来谈他对平等观念的理解,认为要达到社会的平等,就必须“非齐”;
一味追求“齐”,结果可能反而是“不齐”。
孟子说过“物之不齐,物之情也”,如果都按照同一个标准去对待的话,那当然就“不齐”了。
究竟是“齐”还是“不齐”,不能只看表面现象。
“维齐非齐”4个字背后蕴涵着自然合理的思维方式。
先秦儒家讲“维齐非齐”,宋明理学家讲“理一分殊”,其根本精神指向是一致的。
“等闲识得东风面,万紫千红总是春”,这是对“理一分殊”哲学思想的形象化表达。
6.下列说法不符合原文意思的一项是()
A.整体关联、动态平衡、自然合理是中国人思维的三大特征,也是根植于中国传统文化思想的中国哲学的基本概念。
B.“不为良相,便为良医”之所以可以成为范仲淹的人生向并获得广泛认同,是因为中国人有将对人体认识运用到政治集体上的传统。
C.中国文化强调动态平衡,是因为相对西方哲学,中国哲学更关注变动不居、瞬息万变的人生,也主张符合事物的本来状态。
D.孔子讲“士志于道”,庄子讲“道通为一”,虽然“道”的具体语境和涵义不同,但在复杂现象中寻求贯通的思维方式是一致的。
7.根据文意,最适合做选文标题的一项是()
A.中国人的传统思维方式B.中西哲学思维方式比较
C.中国哲学思维的辩证思考D.中国传统文化的思维底蕴
阅读下面的作品,完成下列各题。
预演(前苏联)杜姆巴泽
我们是老同学,当时我们俩并排坐在最后一排课桌。
当老师转身在黑板上写字的时候,我们常一起冲着老师的后背做鬼脸儿。
我们还一起参加期末补考。
那是十五年前的事了。
十五年来我们一直没有见过面。
今天,我终于怀着激动的心情登上了四层楼……
不知道他是否还能认出我来?
我毅然按了一下电铃。
“不怕烂掉你的臭爪子,可恶的东西!
震得整个房子嗡嗡响。
什么时候你才能改掉这个坏习惯?
”里面传出一阵叫骂。
我羞得满面通红,连忙把手塞进口袋。
前来开门的是一个淡黄头发的女孩,看上去约摸有八九岁。
“努格扎尔•阿马纳季泽在这儿住吗?
”
“他是我爸爸。
“你好,小姑娘,我是绍塔叔叔,是你爸爸的老同学。
“噢,您请进来吧!
……玛穆卡!
爸爸的同学绍塔叔叔来了。
”女孩朝里边喊了一声,领着我向屋子里走去。
迎面冲出一个六岁左右的小男孩,浑身是墨水污迹。
“你们的爸爸妈妈在家吗?
“不在。
他们很快就会回来的。
“你俩在做什么呢?
”我问。
“我们在玩‘爸爸和妈妈游戏’.我当爸爸,姆济娅当妈妈。
”玛穆卡对我说。
“你们玩吧,我不妨碍你们。
”我一面点着烟,坐在沙发上。
“不知道努格扎尔过得怎么样,”我寻思着,“生活安排得好不好,是不是幸福?
孩子们尖利的喊叫声把我从遐想中唤醒过来。
“喂,孩子他妈!
今天做了什么好吃的?
”玛穆卡问道,显然是模仿某个人的。
“吃个屁!
我倒要问问你,我拿什么来做饭?
家里啥也没有!
“你的嘴可真厉害!
“昨天夜里你跑哪儿逛去了?
说!
”姆济娅握着两个小拳头,叉腰站着。
“你管不着!
“什么,我管不着?
好吧,我叫你出去鬼混!
“你疯啦?
“我受够了!
够了!
今天我就回娘家去,孩子统统带走!
“不准动孩子,你自己爱上哪儿就上哪儿!
“没那么简单!
“把儿子给我留下!
“不行,我已经说了!
”姆济娅高声叫道。
“你听着:
把儿子留下!
要不然……”玛穆卡抱起枕头,一下子砸在姆济娅身上。
“好哇,你敢打人?
畜生!
”姆济娅抡起洋娃娃,狠狠地打在弟弟头上。
她打得那样厉害,玛穆卡的两眼当即闪出了泪花。
我跳起来把他们拉开。
“孩子,真不知道害臊。
这是什么游戏哟!
“放开我,尼娜!
”姆济娅突然朝我喊。
“你们这些邻居不知道他是什么玩意儿!
我整天受他的气,没法跟他过下去了,我的血全被他吸干了,可恶的东西!
你们瞧,我瘦成了什么样子!
”姆济娅用纤细的指头戳了戳她那玫瑰色的脸蛋儿。
“别信这个妖婆的鬼话!
”玛穆冲我说。
“不要吵了!
”我实在控制不住,向他们大吼了一声。
孩子们恐惧地盯着我。
我喘过一口气,勒令两个孩子向我发誓,保证往后不再扮演他们的爸爸妈妈,然后便步履蹒跚地开了这个家。
“看来,我的朋友生活得蛮‘快活’的!
”我一路上想着姆济娅和玛穆卡,他们表演了一幕未来家庭生活的丑剧。
8.小说开篇写“十五年前的事”,有什么作用?
请作具体说明。
9.请结合小说中“我”拜访“老同学”的这段经历,简要分析“我”的心理变化过程。
10.试分析小说结尾画线句的含和作用。
11.小说中“老同学”并未出场,而是重点描写了两个孩子的游戏,请结合全文探究这样安排的好处。
(6分)
三、古代诗文阅读(共30分,其中选择题每小题3分)
梁鸿字伯鸾,扶风平陵人也。
父让,王莽时为城门校尉,封修远伯,使奉少昊。
后寓于北地而卒。
鸿时尚幼,以遭乱世,因卷席而葬。
后受业太学,家贫而尚节介,博览无不通,而不为章句。
学毕,乃牧豕于上林苑中。
曾误遗火,延及它舍,鸿乃寻访烧者,问所去失,悉以豕偿之。
其主犹以为少。
鸿曰:
“无它财,愿以身居作。
”主人许之,因为执勤,不懈朝夕。
邻家耆老见鸿非恒人,乃共责让主人,而称鸿长者。
于是始敬异焉,悉还其豕。
鸿不受而去,归乡里。
势家慕其高节,多欲女之,鸿并绝不娶。
同县孟氏有女,状肥丑而黑,力举石臼,择对不嫁,至年三十。
父母问其故,女曰:
“欲得贤如梁伯鸾者。
”鸿闻而娉之。
女求作布衣、麻屦、织作筐、缉绩之具。
及嫁,始以装饰入门。
七日而鸿不答,妻乃跪床下请曰:
“窃闻夫子高义,简斥数妇,妾亦偃蹇数夫矣。
今而见择,敢不请罪。
”鸿曰:
“吾欲裘褐之人,可与俱隐深山者尔。
今乃衣绮缟、傅粉墨,岂鸿所愿哉?
”妻曰:
“以观夫子之志耳。
妾自有隐居之服。
”乃更为椎髻,著布衣,操作而前。
鸿大喜曰:
“此真梁鸿妻也,能奉我矣!
”……遂至吴,依大家皋伯通,居庑下,为人赁舂。
每归,妻为具食,不敢于鸿前仰视,举案齐眉。
伯通察而异
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