河北省鸡泽县学年高一上学期第三次月考语文试题 Word版含答案Word文档格式.docx

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此次史景迁访华引发的新一轮“汉学热”，则是在经济全球化和文化多样化时代背景下，国人试图借助汉学对自己国家崛起和文化复兴进行的一种心理上的印证和调适。

不难看出，汉学不仅是中华文化走向世界的桥梁，还是中华文化反观自身的镜子。

通过汉学，中华文化既能发现自己的优缺点、长短处，也能了解自己在世界文化生态中的方位和价值。

然而，汉学虽有重要价值，但亦不可无限拔高。

因为，汉学在本质上是一种“西学”，是西方人用西方价值观念、学术范式来研究中华文化的学问。

对汉学家而言，中华文化仅仅是学术研究的客观对象，就像实验室的试验品或博物馆的展览品一样，很难内在于自己的生命，灌注以自己的情感，更很少自有弘扬和光大的责任感。

但是，中国人注定做不了中华文化的旁观者。

因为千百年来积累沉淀下来的中华文化，亦即通常所说的国学，是我们整个国家和民族的精神命脉，正如国学大师章太炎所言：

“夫国学者，国家所以成立之源泉也。

”所以，中国人尤其是中国学者，须对国学有一种“为天地立心，为生民立命．为往圣继绝学，为万世开太平”的使命感，否则，遗失国学就等于抛弃了传统，丢掉了根本，割断了自己的精神命脉，整个国家和民族就会得历史失忆症和精神分裂症。

令人遗憾的是，百余年来中国人一度迷失国学，崇拜西学，形成了一种与“西学心态”互为表里的“汉学心态”——前者指试图以西学取代国学，后者指像汉学家一样把国学仅视为学术研究的对象，不再用生命和情感去体验并证成国学的优美价值。

尤其是近些年，中国学界还出现了以获得外国汉学奖项为荣，谋求学术名望乃至经济利益的灰色学术现象。

上述现象的实质是国学的“汉学化”。

如任其发展下去，国学将会变成一种“在中国的汉学”，而汉学乃至西学则会变成“在中国的国学”。

总之，汉学当热，但不能将之混同为国学，更不能以之取代国学。

我衷心祝愿汉学能早日成为国际显学，更希望中国能大踏步复兴自己的国学，同时热烈欢迎海外汉学回家，使自己成为世界汉学的中心。

（选自2016年《学习时报》，有删改）

1．下列对“汉学”的理解，不正确的一项是（3分）

A．汉学是中外学者研究和介绍中华文化的一门学问，其研究介绍者主要是欧美国家的学者。

B．汉学已有600多年历史，要经历了游记性汉学、传教士汉学、学院派汉学和“中国学”等几大阶段。

C．汉学研究不但促进了中华文化的海外传播，带动了中外文化的交流融合，甚至改写了世界文明进程。

汉学是中华文化反观自身的镜子，通过汉学，中华文化能知道自己的长短与在世界文化中的方位和价值。

2．关于“汉学与国学”，下列表述不正确的一项是（3分）

A．汉学与国学都是研究中华文化，而汉学仅仅把中华文化作为学术研究的客观对象。

B．国学的产生没有汉学早，国学研究仅有100多年的历史，且忽冷忽热，不成系统。

C．汉学是用西方价值观和学术范式研究中华文化，国学则注重用生命和情感体验中华文化。

D．国学是千百年积淀下来的中华文化，国学研究应当负有弘扬光大中华文化的责任感。

3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（3分）

A．上世纪国内两次兴起“汉学热”，是因为当时中国社会的变动和思想的活跃，迫使国人希望通过汉学来了解中国及其文化。

B．国学是我们国家和民族的命脉，是立国的源泉，没有了国学，就丢失了根本，丢失了历史，丢失了精神。

C．近几年中国学界出现了国学的“汉学化”现象，国学已经变成了“在中国的汉学”，汉学也变成了“在中国的国学”。

D．作者认为，汉学当热，希望汉学能早日成为国际显学，但他同时指出汉学不可以取代国学，国学应当大踏步地复兴。

二、古代诗文阅读（36分）

（一）文言文阅读（19分）

阅读下面的文言文，完成4～7题（19分）

郦生食其者，陈留高阳人也。

好读书，家贫落魄，无以为衣食业，为里监门吏。

然县中贤豪不敢役，县中皆谓之狂生。

及陈胜、项粱等起，诸将徇地过高阳者数十人，郦生闻其将皆握齱①，好苛礼自用，不能听大度之言，郦生乃深自藏匿。

后闻沛公将兵略地陈留郊，沛公麾下骑士适郦生里中②子也，沛公时时问邑中贤士豪俊。

骑士归，郦生见谓之曰：

吾闻沛公慢而易人，多大略，此真吾所愿从游，莫为我先。

若见沛公，谓曰‘臣里中有郦生，年六十余，长八尺，人皆谓之狂生，生自谓我非狂生’。

”骑士曰：

“沛公不好儒，诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，溲溺其中。

与人言，常大骂。

未可以儒生说也。

”郦生曰：

“弟言之。

”骑士从容言如郦生所诫者。

沛公至高阳传舍③，使人召郦生。

郦生至，入谒，沛公方倨床使两女子洗足，而见郦生。

郦生入，则长揖不拜，曰：

“足下欲助秦攻诸侯乎?

且欲率诸侯破秦也?

”沛公骂曰：

“竖儒④!

夫天下同苦秦久矣，故诸侯相率而攻秦，何谓助秦攻诸侯乎?

“必聚徒合义兵诛无道秦，不宜倨见长者。

”于是沛公辍洗，起摄衣，延郦生上坐，谢之。

郦生因言六国从横时。

沛公喜，赐郦生食，问曰：

“计将安出?

“足下起纠合之众，收散乱之兵，不满万人，欲以径入强秦，此所谓探虎口者也。

夫陈留，天下之冲，四通五达之郊也，今其城又多积粟。

臣善其令，请得使之，令下足下。

即不听，足下举兵攻之，臣为内应。

”于是遣郦生行，沛公引兵随之，遂下陈留。

号郦食其为广野君。

（节选自《史记•郦生陆贾列传》）

注：

①握齱：

同“龌龊”，指器量狭小，拘泥于小节。

②里中：

同乡。

③传舍：

古时供往来行人居住的旅舍、客舍。

④竖儒：

骂人的话，指无见识的儒生。

竖，竖子，小子。

4.下列各句中加点词的解释不正确的一项是（）（3分）

A．诸将徇地过高阳者数十人徇：

攻占，夺取

B．臣善其令，请得使之，令下足下下：

归附

C．郦生曰：

”弟：

小弟

D．夫陈留，天下之冲，四通五达之郊也冲：

交通要道

5．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）

A．沛公至/高阳传舍使人召郦生/郦生至/入谒沛公/方倨床使两女子洗足/而见郦生/

B．沛公至高阳传舍/使人召郦生/郦生至/入谒/沛公方倨床使两女子洗足/而见郦生/

C．沛公至高阳传舍/使人召郦生/郦生至入谒/沛公方倨床/使两女子洗足/而见郦生/

D．沛公至高阳/传舍使人召郦生/郦生至/入谒沛公/方倨床使两女子洗足/而见郦生。

6．下列对文章内容的分析和理解不正确的一项是（）（3分）

A．郦食其虽然只当了一名看管里门的下贱小吏，但是陈留高阳县中的贤士和豪强却不敢随便役使他，主要因为他放荡不羁，是一位出名的“狂生”。

B．郦生虽然穷困潦倒，很不得意，但是他胸怀大志，有着非凡的政治远见和卓越的军事见解。

在遇到开明的君主沛公后，就自然地得以施展自己的聪明才智。

C．郦生去见沛公的时候，沛公叉开双腿坐着，以这种姿势见宾客，是一种不礼貌的态度，这个细节体现出沛公的“慢而易人”，也和下文礼遇郦生形成了鲜明的对比。

D．郦生出语不凡，寥寥数语，就使沛公迅速转变了傲慢的态度，不但道歉，而且主动问计，并立即采纳了夺取陈留县的意见，由此也可见刘邦确实是一个“豁达大度，从谏如流”的英雄人物。

7．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（10分）

（1）吾闻沛公慢而易人，多大略，此真吾所愿从游，莫为我先。

（5分）

译文：

（2）沛公不好儒，诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，溲溺其中。

（二）古代诗歌阅读（11分）

阅读下面这首宋词，完成8-9题。

阮郎归无名氏①

春风吹雨绕残枝，落花无可飞。

小池寒渌欲生漪，雨晴还日西。

帘半卷，燕双归。

讳愁无奈眉②。

翻身整顿着残棋，沉吟应劫迟③。

[注]①作者一作秦观。

②讳愁：

隐瞒内心的痛苦。

③劫：

围棋术语。

8．词上半阕的景物描写对全词的感情抒发起了什么作用?

请结合内容分析。

9．末尾两句表现了词中人物什么样的情绪?

是如何表现的?

请简要阐述。

（6分）

（三）名篇名句默写（6分）

10.补写出下列句子中的空缺部分。

（6分，每空1分）

（1）携来百侣曾游，。

（《沁园春长沙》）

（2）高渐离击筑，荆轲和而歌，，士皆垂泪涕泣。

（《荆轲刺秦王》）

（3）真的猛士，敢于直面惨淡的人生，。

（《记念刘和珍君》）

（4）月光如流水一般，。

薄薄的青雾浮起在荷塘里。

（《荷塘月色》）

（5）李商隐《夜雨寄北》中，“，”虚写未来情景，设想共坐西窗之下，剪去烛花，深夜畅谈的欢悦，更加反衬今夜的孤寂。

四、实用类文本阅读（25分）

11．阅读下面的文字，完成

（1）----（4）题。

（25分）

顾毓琇：

文理融通学术泰斗誉满中西

110年前，无锡学前街一所书香老宅迎来了一个灵慧可爱的婴儿。

随后的一个世纪里，这个婴儿漫步学海诗坛，研习文理珠玑，成就了与郭沫若、朱自清、钱钟书、徐悲鸿等大家齐名的声望，而他所诞生的那所老宅，也因他的俊敏与其家族的荣耀而独得“一门五博士，毓秀称翘楚”的美誉。

这美誉中的“毓秀”，正是他的名字——顾毓琇。

彼时，顾毓琇的家族在无锡可谓书香门第，名人辈出。

无锡顾氏乃东林书社领袖顾宪成之后，家中祖母为秦观后裔，母亲则是王羲之的后裔，按照陈寅恪先生的说法，这一家人“具有极优美之家风”。

顾毓琇的大半生正值中国各种矛盾爆发的混乱时期，“辛亥革命”、“五四运动”、“反帝运动”、“抗日战争”……古老的中国没有片刻安宁，也无时无刻不牵动着顾毓琇的心。

1929年他学成归国，在国内从事电机工程教学和教育行政工作。

同时身为文人，他将满腔热情诉诸文学，创作了一部部鼓舞人心的话剧作品。

“书生投笔从戎热，国土贡言献爆狂。

岂为揪杆争黑白，欲凫肝胆报炎黄。

”这是顾毓琇在抗日战争年代写下的诗句，言辞间充满着对侵略者的仇恨以及热忱的报国之心。

在那个动荡不安的年代，他写下了很多抗日诗句：

“好男谁说不当兵，好女今朝亦请缨。

”“不辞石柱中流砥，宁别沙坪万里征。

”这些喷勃着性情与才华的诗句，无不凝固着诗人顾毓琇赤诚的爱国之心。

翻开顾毓琇的作品集，一首首诗词清雅、俊逸，无不流淌着他丰富的思想情感，渲染着他多姿的精神追求。

伴着诗词的唱和，音乐的世界里他亦留下了自己的足音。

精通音律的顾毓琇，在我国古典音乐方面做出了极大贡献。

日本音乐界对他极为称赞，称他为“中国古典音乐的泰斗”。

顾毓琇对我国的音乐、尤其是古典音乐有着十分精湛的研究。

上世纪四十年代，他对我国古代音乐史进行了研究和阐述，同时对国外一些著名的乐章也做了翻译和介绍。

1940年，他走马上任国立音乐学院的首任院长，并很快提出了以“三四八”为黄钟标准音的建议，这是很专业的一个讲法。

这个建议经过当时国民政府教育部音乐教育委员会通过后得以施行。

受到笃信佛教的祖母影响，他学会了在面对各种可能使人沦陷的虚荣时，心中自留一片净土，时刻保持对人生的清醒认识。

而在此基础之上，他还曾撰写出版了《中国禅