四川省遂宁市高中高一下学期期末教学水平监测语文试题Word版含答案Word文档格式.docx

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阅读下面的文字，完成1-3题。

一带一路涉及的很多国家处在全球最为严重的争端地带。

其中中东中亚段国家都不是单一民族或单一教派的伊斯兰国家，而是多民族多教派的国家。

从古丝绸之路的地理分布看，沿线各个国家虽有自身的文明传统，但是以中巴经济走廊文明圈为核心的一带一路文明圈是一个没有太多异质文明的组合体。

包括中国、印度、巴基斯坦等在内的广大丝绸之路国家都是非西方文明国家，这些国家都更强调文化的亲缘性和共同的历史命运。

由于一带一路文明圈是一个独特的跨多种文化的文明体系，所以它需要一个具有包容性和普遍性的意识形态支撑，这里的包容性和普遍性指政治和文化多极化并尊重历史和传统。

一带一路文明圈不从单一的意识形态和宗教出发，不鼓励引发冲突和暴力的二元对立的意识形态。

一带一路文明圈只有回归复兴古丝绸之路多样化的文化，才会平等相待、相互尊重、和平共处，才不会发生文明的冲突，从而保证一带一路的安全畅通。

中国需要通过一带一路文化的建设，造就一个与一带一路基础设施规划和贸易大道规划相适应的文化共同体。

在这个文明圈内，最大限度地激发不同文化、不同国家、不同民族和部落的认同感、凝聚力、自尊心和创造力，整合丝绸之路文明圈内的无限资源，让一带一路的建设成果惠及丝绸之路文明圈的全体人民。

未来由中国这样一个以多元性为特征的文化强国主导的一带一路文明圈应该是文化交融共生的，即既保持文化差异，又能在文化多样性中和谐相处。

在一带一路文明圈建设中，中国要自觉防止搞新殖民主义文化，避免引发新的文明冲突。

一带一路的核心区是伊斯兰文明带。

中国要慎用西方的黑白分明敌我分明的一神教思想意识形态，避免重蹈以美国为首的西方国家与伊斯兰世界文明冲突的覆辙。

中国要用一种平等和包容的态度跟一带一路国家进行近似或共性文化圈的探索，挖掘和讲述中国与文化圈内国家在文化宗教上的密切交往和相互学习的故事，让中华文化与沿线国家近似的共生的或共性的文化创造性地进行大融通，共同营造一带一路文明圈。

做一带一路的文化项目，政策制定者一定要接地气，不能只依教科书和媒体所给的角度来看世界，要学习站在当地人的立场来了解他们所看到的世界。

中国媒体在宣传报道一带一路时，需要一个谦卑的态度。

中国长久以来总是以世界大国自居，不论是过去还是现在。

然而我们需要学习古人法显、玄奘的精神，怀着谦卑的心态，去尊重传播各地文明，不是盲目的自信自大。

一带一路上的很多国家，历史上多次被其他民族征服和同化，近代被西方国家殖民或半殖民。

这些国家对外来民族在经济上文化上的突然涌入很敏感。

因此在一带一路文化传播中，我们一定要让当地人看到一带一路不是来征服的、不是来殖民的，而是伟大的丝绸之路精神的复兴。

（节选自李希光《建设一带一路上的文化强国》，有删改）

1．下列关于一带一路“文明圈”的表述，不符合文意的一项是

A.由于一带一路文明圈是一个独特的跨多种文化的文明体系，所以此文明圈需要一个政治文化上多极化的尊重历史和传统的意识形态的支撑。

B.在一带一路文明圈建设中，中国要自觉防止搞新殖民主义文化而引发新的文明冲突，要慎用西方的黑白分明敌我分明的一神教思想意识形态。

C.未来一带一路文明圈由以多元性为特征的文化强国中国主导，文化交融共生应表现为既保持文化差异，也能在文化多样性中和谐相处。

D.中国用平等包容态度挖掘讲述中国与文化圈内国家在文化宗教上的密切交往和相互学习的故事，就能与之共同营造一带一路文明圈。

2．下列关于原文内容的表述，不符合文意的一项是

A.既然古丝绸之路沿线各个国家有自身的文明传统，那么以中巴经济走廊文明圈为核心的一带一路文明圈就是一个没有太多异质文明的组合体。

B.一带一路文明圈既不从单一意识形态和宗教出发，又不鼓励引发冲突和暴力的二元对立的意识形态，强调回归复兴古丝绸之路多样化的文化。

C.做一带一路的文化项目时，政策制定者要学习站在当地人的立场上来了解他们所看到的世界，中国媒体在宣传报道时要有一个谦卑的态度。

D.一带一路上很多国家对外来民族经济文化的突然涌入很敏感，因此在文化传播中我们一定要让当地人看到一带一路是丝绸之路精神的复兴。

3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

A.一带一路很多国家处在全球最为严重的争端地带，其中中东中亚段国家发生争端的根本原因就是这些国家为多民族的多教派的国家。

B.一带一路文明圈里包括中国和印度等在内的广大丝绸之路国家，都是非西方文明的国家，这些国家都更强调文化的亲缘性和共同的历史命运。

C.中国造就一个与一带一路基础设施规划和贸易大道规划相适应的文化共同体，就可让一带一路的建设成果惠及丝绸之路文明圈的全体人民。

D.不论是过去还是现在中国长久以来总是以世界大国自居，现在我们要宣传古人法显与玄奘怀着谦卑心态去尊重传播各地文明的做法。

（二）文学类文本阅读（本题共3小题，14分）

阅读下面的文字，完成4-6题。

秋夜

鲁迅

①在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。

②这上面的夜的天空，奇怪而高，我生平没有见过这样奇怪而高的天空。

他仿佛要离开人间而去，使人们仰面不再看见。

然而现在却非常之蓝，闪闪地䀹着几十个星星的眼，冷眼。

他的口角上现出微笑，似乎自以为大有深意，而将繁霜洒在我的园里的野花草上。

③我不知道那些花草真叫什么名字，人们叫他们什么名字。

我记得有一种开过极细小的粉红花，现在还开着，但是更极细小了，她在冷的夜气中，瑟缩地做梦，梦见春的到来，梦见秋的到来，梦见瘦的诗人将眼泪擦在她最末的花瓣上，告诉她秋虽然来，冬虽然来，而此后接着还是春，蝴蝶乱飞，蜜蜂都唱起春词来了。

她于是一笑，虽然颜色冻得红惨惨地，仍然瑟缩着。

④枣树，他们简直落尽了叶子。

先前，还有一两个孩子来打他们，别人打剩的枣子，现在是一个也不剩了，连叶子也落尽了。

他知道小粉红花的梦，秋后要有春；

他也知道落叶的梦，春后还是秋。

他简直落尽叶子，单剩干子，然而脱了当初满树是果实和叶子时候的弧形，欠伸得很舒服。

但是，有几枝还低亚着，护定他从打枣的竿梢所得的皮伤，而最直最长的几枝，却已默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空，使天空闪闪地鬼䀹眼；

直刺着天空中圆满的月亮，使月亮窘得发白。

⑤鬼䀹眼的天空越加非常之蓝，不安了，仿佛想离去人间，避开枣树，只将月亮剩下。

然而月亮也暗暗地躲到东边去了。

而一无所有的干子，却仍然默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空，一意要制他的死命，不管他各式各样地䀹着许多蛊惑的眼睛。

⑥哇的一声，夜游的恶鸟飞过了。

⑦我忽而听到夜半的笑声，吃吃地，似乎不愿意惊动睡着的人，然而四围的空气都应和着笑。

夜半，没有别的人，我即刻听出这声音就在我嘴里，我也即刻被这笑声所驱逐，回进自己的房。

灯火的带子也即刻被我旋高了。

⑧后窗的玻璃上丁丁地响，还有许多小飞虫乱撞。

不多久，几个进来了，许是从窗纸的破孔进来的。

他们一进来，又在玻璃的灯罩上撞得丁丁地响。

一个从上面撞进去了，他于是遇到火，而且我以为这火是真的。

两三个却休息在灯的纸罩上喘气。

那罩是昨晚新换的罩，雪白的纸，折出波浪纹的叠痕，一角还画出一枝猩红色的栀子。

⑨猩红的栀子开花时，枣树又要做小粉红花的梦，青葱地弯成弧形了……我又听到夜半的笑声；

我赶紧砍断我的心绪，看那老在白纸罩上的小青虫，头大尾小，向日葵子似的，只有半粒小麦那么大，遍身的颜色苍翠得可爱，可怜。

⑩我打一个呵欠，点起一支纸烟，喷出烟来，对着灯默默地敬奠这些苍翠精致的英雄们。

一九二四年九月十五日

注：

此文写于1924年9月，当时鲁迅生活在北洋军阀统治的中心——北京，正如他后来所说：

“那时候的北京也实在黑暗得可以！

”其实，岂止北京，整个北方乃至全中国都“黑暗得可以”。

4．下列对文章的理解不恰当的一项是（3分）

A.本文意境独特，“奇怪而高”的天空，䀹着冷眼的星星，洒在野花草上的繁霜，夜游的恶鸟……构成秋夜冷峻、清寂、肃穆的意境。

景物以静态居多，其间又突然杂以鲜明的动态。

比如在一系列静态的描写之后，突然笔锋一转：

“哇一起，夜游的恶鸟飞过了。

”于是肃穆、冷寂、深邃的意境也随着凸现了。

B.本文蕴含着深刻的意思，明写秋景，实写人间，风格深沉而冷峻。

采用象征手法，赋予秋夜后园中不同景物以人的性格，代表不同类型的社会人物，夜空、枣树、小粉红花、小青虫都各有象征。

C.本文直接描述“我”的活动的，只有两处，一是“我”听到夜半的笑声，回进自己的房间，“灯火的带子即刻被我旋高了”。

二是结尾一段。

这两处文字，鲜明地勾勒了一个孤独悲愤的求索者形象。

D.在艺术上，作者刻意将景物人格化，并借景物所赋予的特定象征意义，着力塑造枣树对夜空的不屈的富有韧性的抗争，直接抒发内心的怅惘、幽愤、不屈等情绪。

5.作者第③段刻画不知名的粉红花，有何意义？

（6分）

▲

6.本文第④⑤段作者对枣树的赞美是全篇的核心，请概括枣树的形象特点。

（5分）

（三）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）

阅读下面的文字，完成7—9题。

乱世才子郁达夫

唐宝民

如果要在群星灿烂的中国现代文坛选择一位最具名士之风和传奇色彩的作家来，恐怕非郁达夫莫属了。

深沉忧郁的文风，惊世骇俗的婚恋，以及最后在异国他乡以身殉国的凄惨结局，使他的人生更具悲壮色彩。

郁达夫出生在一个风雨飘摇的乱世，似乎冥冥中注定了他的一生都将在离乱中度过。

在自传中，他形容自己的出生是“悲剧的出生”。

他的家庭，虽然是一个知识分子乡绅家庭，但彼时早已家道中落。

更为不幸的是，出生三年后，他的父亲就去世了，从此日子过得更加艰难。

多年以后，他曾这样回忆自己的童年：

“儿时的回忆，谁也在说，是最完美的一章，但我的回忆，却尽是些空洞。

我所体验到的最初的感觉，便是饥饿；

对于饥饿的恐怖，到现在还在紧逼着我。

”童年的这种经历，无疑影响了他日后的创作风格，其作品的苍凉沉郁，那种与生俱来的忧伤，那种心灵深处的苦闷，无不带有童年时代的烙印。

作为乱世才子，郁达夫与清代诗人黄仲则十分相似，黄仲则慨叹“有酒有花翻寂寞，不风不雨倍凄凉”，而郁达夫则抒发了“牵情儿女风前烛，草檄书生梦里功”这样的情怀。

二人的经历和结局也相类似，黄仲则流落到山西运城，以三十岁的壮年客死他乡；

郁达夫一袭青衫走马江湖，最终在印尼的苏门答腊命丧日本宪兵之手。

他们是同样的清醒者，黄仲则生长于康乾盛世，但他却发出了盛世的哀音：

江山惨淡埋骚客，身世凄凉变楚音；

郁达夫则在暗夜中叹息：

悲歌痛哭终何补，义士纷纷说帝秦。

郭沫若曾说：

“达夫似乎很喜欢清代诗人黄仲则。

他不仅喜欢他的诗，而且同情他的生活。

他似乎有意去学他。

”

19世纪俄罗斯文学家们塑造了“多余人”这一文学形象，成为世界文学史上不朽的经典，郁达夫对中国现代文学的杰出贡献，则是塑造了“零余人”这一形象。

在强调自己是无用的“零余人”的同时，表达的是内心希望自己有利于国家与民族的强烈的民族意识，这与鲁迅先生致力于对国民劣根性进行疗救的努力如出一辙。

虽然只是一介书生，却胸怀家国天下，“河山两戒重光日，约取金门海上盟”。

罗素曾经提出过支撑人生活下去的三种动力，即“对爱的渴望，对知识的渴求，以及对于