货币的经济学考察桑德尔的货币作用领域思想研究Word文件下载.docx
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descriptionoftherealworld.Money,asasymbolofwealthexchangevalue,studynatureineconomics.Inthispaper,byaskingwhyamonetaryeconomicsanalysis,functionfieldsandcurrencyoncurrencylogicthinking,combinedwithSandel'
sacademicthoughts,ontheroleofmoneyfieldlimitedtotheoreticaldescription.
Keywords:
monetaryactiondomains;
logic;
monetarycommensurability
一、桑德尔及其关于货币的学术思考
迈克尔·
桑德尔,哈佛大学哲学家,当代西方社群主义最著名的理论代表人物。
其学术经由提倡正义,引导人们对某些想当然的结论或常识有多维度的思考,具有非常鲜明的学术风格。
对于中国学界而言,桑德尔的关于正义的学说有着很强的影响力。
但是,对于当下中国而言,桑德尔关于货币的新思考更具有振聋发聩的意义,这一思考集中体现在桑德尔的新作《金钱不能买什么》中。
桑德尔的思考经由一些对惯常现象的追问开始。
比如,应不应该允许病人购买提前看病的权利?
一个国家的碳排放权是否应该拿来拍卖?
是否可以对人得生命待价而沽?
付钱雇人接受充满风险的新药或者器官捐赠是否道德?
比如对于患者购买特约门诊机会,这在当下中国是一件习以为常的事情,患者经由医院开设的“特需窗口”,多掏200块钱,或者从票贩子手中买大夫的门诊号,就可以提前见到他们心仪的大夫。
桑德尔对此现象有着特别的思考,他追问:
应不应该允许病人购买提前看病的权利,仅仅因为他们可以负担起这笔钱?
社会能不能允许这样的交易,只要有钱就能达成目标?
桑德尔拿这个问题去询问哈佛大学经济学教授曼昆。
曼昆认为这恰好是“自由市场的优势所在”,并且认为“这种差价行为是对资源的有效分配,让有意愿付钱的人享受到了相应的便利。
”[1]桑德尔对此不置可否,只是申明“在给事物定价之前,我们先要搞明白,它是不是一个可以被定价的东西。
给不应该被金钱衡量的事物定价,这个行为本身就是错误的,是对这个事物的亵渎,将这个本该被珍视的事物放在了不属于它的天平上。
”[2]
对此,桑德尔形成了他的第一个判断:
金钱或者说货币,是否具有通约一切的能力,即在一切领域内,金钱是否是交换进行的唯一要件。
桑德尔的思考并不仅限于此。
以色列曾有一项实验,为了避免接学生的家长总是迟到,学校设立了惩罚机制,迟到的家长需要支付罚款。
在此之前,他们会主动付一笔类似于小费的钱给学校,罚款金额就与这笔钱相当。
结果这项措施在实施了大约两周后,迟到家长的数量翻了一番。
桑德尔这么分析,“在此之前,家长掏钱是出于愧疚,他们觉得违背了准时出现的义务,给学校带来了麻烦。
而当它变成罚款以后,这种愧疚感就随之消失了,这完全变成金钱交易行为,他们的迟到也就变得理直气壮。
”[3]
更有趣的是,当学校取消罚款制度后,家长迟到的情况仍不见好转,“这说明一旦金钱交易侵蚀了道德义务,原有的责任感就难以恢复”。
对此,桑德尔形成了他的第二个判断,以道德为鉴,为市场划定其应有的限度。
尽管其最终并未提出如何使以价格为导向的市场交易行为更为正当有效的方法。
综合桑德尔的两个判断,一个鲜明的特色就是对货币的作用领域的新的认知。
即--货币是否可以进入一切市场的领域?
货币的作用领域是否是可以人为受限的?
要回答这一问题,就必须对经济学视野内的货币及货币逻辑进行学理上的归纳与思考。
二、经济学视野内的货币分析
约翰·
穆勒认为:
“价值一词在没有附加语的情况下,在政治经济学上,通常是指交换价值。
”[4],马歇尔对此表示认同,并作了进一步说明:
“一个东西的价值,也就是它的交换价值,在任何地点和时间用另一物来表现的,就是在那时那地能够得到的、并能与第一样东西交换的第二样东西的数量。
因此,价值这个名词是相对的,表示在某一地点和时间的两样东西之间的关系。
”[,5]
通常的狭义用法中,价值就是指交换价值。
换言之,在衡量财富时,货币代表的是交换价值,表示的是某一时刻两个物品交换率的数量关系,得到的财富数量是相对的,与经由土地和劳动等不变价值尺度来衡量财富有着本质的不同。
马克思经由抽象的逻辑分析法和具体的历史分析法阐述货币的起源:
一、抽象的逻辑分析法:
马克思依据“货币根源于商品”[6]的理论,说明货币本身也是一种商品,而且这种商品是其他一切商品的价值形式,解决了“商品怎样、为什么、通过什么成为货币”的问题。
二、经济生活的货币逻辑。
马克思在谈到作为能够增殖的货币—资本时指出:
“资本不是物,而是一定的、社会的、属于一定历史社会形态的生产关系,它体现在一个物上,并赋予这个物以特有的社会性质。
”[7]通过对比分析,我们很容易看出,马克思视野中的财富多指向使用价值,其对货币的认知更多的是经由货币的增殖形态--资本--得以反观。
货币的交换价值和使用价值两种表征,内在的沟通了流行的西方经济学和马克思经济学。
当人们用货币购买物品时,实质上是将物品的效用价值货币化,货币作为这种戏剧性转变的承担者,具有两种价值:
一是货币的表层的“效用价值”,即拥有货币给人们带来的心理满足,失去货币给人们带来的心理“痛苦”,流行的西方经济学以此作为商品价格的基础;
二是货币的深层的劳动价值,马克思的经济学以此作为价格的基础。
如果说,一般商品以表层的效用价值为主导,那么,货币则以深层的劳动价值为主导。
在买卖过程中,货币实现了这两种迥然不同的价值。
正是基于此,货币就自然而言成为任何经济学学派必然的分析对象。
(一)货币在不同经济学派中的体现
重商主义者是历史上将货币(金银)作为财富的典型代表,重商主义认为货币是一个诱鸟,财富就是货币(金银),货币就是财富。
财富的直接源泉在流通领域,即商业中。
只有对外贸易才真正增加一国财富。
在工商业中,工业要为商业服务。
国家必须干预经济认为重要的不是把货币保藏起来,而是把货币投入有利可图的对外贸易中去。
罗宾逊夫人这样解释重商主义的行为:
“其实,他们并不是那么愚蠢的。
这是由当时的历史环境所决定的,在国际金融制度得到高度发展以前,对外收支发生赤字的国家必须用现金来弥补这个差额,国际间唯一可以接受的现金形式是金银,因此,国库空虚,贵金属外流,乃是贸易收支出现赤字的征兆。
”[8]。
马歇尔也认为:
“财富的货币收入或财富的流入是对一国繁荣的衡量,这种衡量虽不可靠,但在有些方面仍然比一国现有的财富的货币价值所提供的衡量为佳。
”[9]
重农思想认为农业是社会财富的源泉,农业是唯一的生产部门。
魁奈认为工业不创造物质而只变更或组合已存在的物质财富的形态,商业也不创造任何物质财富而只变更其市场的时空,二者都是不生产的。
只有农业才创造出新的财富。
即在重农主义者看来,财富更多的体现在使用价值而非交换价值,即货币并不被认为是财富的表征。
亚当.斯密认为货币是在克服物物交换的困难中产生的。
一些人先用自己的产品换取为许多人都乐于接受的商品,以便使交换顺利进行。
这种商品就逐渐成为交换的通用媒介,发展为货币。
斯密突出了货币作为流通手段的作用,认为:
“货币只是货物借以流通的轮毂”[10]。
赞扬纸币代替金属货币方便了流通,减少了费用。
大卫.李嘉图认为货币的价值取决于货币的数量,一个国家的货币数量增加,它的价值就会下降,同时表现为黄金和其他商品价格上升。
随着经济的发展,尤其是货币经济的出现,对个人来说,无论是取得收入这种流量财富,还是存量财富(财产)的持有,货币都扮演了重要的角色。
且不说工资和营业收入都是用货币形态取得的,个人的总财富总有一定比例是以货币形态持有。
虽然持有的货币相比于总量的财富可能是微乎其微,但是由于所有这些财富和货币总是可以不断地相互交换的,因此,财富都代表着货币,货币也都代表着全部财富。
这种货币经济以及货币的普及化及超强存在,使得人们头脑中习惯以货币为价值标准,进而附加货币以某种神秘力量,尽管这种神秘力量其实是源自财富,或者从更本质上讲,一种力量,因为它赋予其持有者以社会势力,可以支配他人的劳动和产品的权利。
但是不可否认的是,货币经由财富的内在支撑,其作用领域不断拓展,从而构成了一个“货币价值世界”。
(二)货币作用领域的延伸
货币作用领域的延伸突出的表现在两个方面:
一是“货币价值世界”的形成,二是货币逻辑的形成。
就前者而言,货币从交换价值的表征逐步冲破伦理观念与权力结构的牢笼,向传统的货币禁区延伸,使人际经济关系逐步用货币来衡量与清算。
每个事物各个方面的价值,被归约为一定的货币数量。
从而使得由使用价值和社会伦理价值构成的物品价值世界,被归约为数量化的“货币价值世界”。
就后者而言,“货币价值世界”中的法则--货币的超强的通约性--在其历史发展中逐渐形成了一种规范---即“货币逻辑”[11]。
货币的价值通约性表现在它能购买一切东西、占有一切对象。
货币具有强大的媒介作用,是不同事物之间的牵线人。
它能够使不同的事物之间具有可比较性和可兑换性。
货币,因为具有购买一切东西、占有一切对象的特性,所以是最突出的对象。
货币的这种特性的普遍性是货币的万能本质,所以它被当成万能之物。
货币是需要和对象之间、人的生活和生活资料之间的牵线人。
货币所交换的不是特定的性质,不是特定的事物或特定的人的本质力量,而是人的、自然的整个对象世界,所以,从货币持有者的观点来看,货币能把任何特性和任何对象同其他任何即使与他向矛盾的特性或对象相交换,货币能使冰炭化为胶漆,能迫使仇敌互相亲吻。
货币能够使一切对立的东西具有可通约性,使对立的事物相互转化。
货币的价值通约性突出地表现在货币用数量来表示其它事物的价值:
“货币的数量越来越成为货币的唯一强有力的属性,正像货币把任何本质都归结为它的抽象一样,货币也在它自身的运动中把自身归结为数量的本质,无限制和无节制成了货币的真正尺度。
”[12]
由此,货币成了一种世界通用的语言。
不再受制于那些地域性的、民族的等等的规定,“从而发挥一种世界主义的、普遍的、摧毁一切界限和束缚的能量”[13]。
三、桑德尔关于货币作用领域的新思考
综合桑德尔的两大判断:
金钱或者说货币,是否具有通约一切的能力,即在一切领域内,金钱是否是交换进行的唯一要件;
以道德为鉴,为市场划定其应有的限度。
一个综合性的判断就是:
货币的作用领域是应该被设限的,设限的边界以道德考量为准则。
具体而言,桑德尔关于货币作用领域的思考是经由货币价值世界的演变即货币通约性的过度化和货币逻辑的异化逐渐凸显的。
(三)货币价值世界的演变
经由货币价值世界和货币逻辑,货币的作用领域被
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