乡土中国读后感1000字左右五篇Word文件下载.docx

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而这就有些像有的城里人。

他们忘记了自己的祖先亦是乡下人，他们忘记了今天的幸福是占人口80%的乡下人贡献的结果。

不但忘本就算啦，更让人伤心地是他们却反过来取笑我们的乡下人“笨”，“愚蠢”。

事实真的是这样吗?

费先生给了我们很好的解释：

乡下人不知道汽车来了应该怎么躲避并不是智力问题，而是知识问题，乡下人没见过世面才会茫然无措而已。

相对于城里人来说，乡下人就要重本的多啦。

最突出的表现就是乡下人是万分重视土地的。

他们深深的植根于土地中!

到哪儿都不会忘记自己的“一亩三分地”。

他们世代生于斯，长于斯，死于斯，几本上不流动，村子里几百年来老是那几个姓，乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代的下去，不太有变动。

就因为这样，乡土社会就是一个熟人的社会，熟悉到自觉地去遵守传统的规范，不需要法律的存在，更不需要借助契约来建立人与人之间的信任。

这些都是基于人与人的熟悉。

但在人口流动迅速的现代社会，我们还有那种熟悉吗?

答案是没有!

但同时我们的现代社会又缺少完善的法理去规范种种的行为，这也就导致了很多人游走在茫然的空间里，也就难免有很多城里人会忘记自己的本源，因为他们很多都面临信仰的危机。

不像乡下人相信土地就可以，相信土地会给他们带来好运!

二关于“文字下乡”的思考

在乡下，文字总是多余的，语言是最好的表情达意的工具，有时呢乡下人也会用到信物等东西!

最有意思的就是乡下人的表情。

有时候，熟人见了面，不需要任何言语，只需要一个眼神，一个手势就ok啦!

长者要传授什么独门秘法，口授就行啦。

再比如说我自己，我住在农村时一般都不会用到笔和纸，要向邻居办什么事，打声招呼就完事!

并且在农村，一字不识的农民一样能种出庄稼，养活家人。

只是说在今天的农村不识字意味着你可能要多吃点亏，但若是有德高望重的长者主持公道，那文盲还是可以有好日子过的!

而在今天的城市里，知识就是一切。

文字可以说是无所不在，无处不用。

并且我们为了获得生存的机会，我们会挤破头的去竞争，去习得以文字为表征的种种知识。

并且在我们习得之后，我们还会“好意”的将它带到乡下，当乡下人不能接受时，我们还要生气的责备他们不识宝!

所有的这些有几个人像费先生那样深思过了，真正的`理解其中的缘由呢?

还有，我想提出的是文字下乡并不是一股脑的将一大堆书籍，资料带到乡下。

而是要根据农村不同人群的实际需要，明智的给与支持。

同时还应配备必要的传授人员进行宣讲，解释。

还有，我们可以加大农村的流动性，破坏他们的默契感，使他们自然地借助于文字去表达他们的思想。

三什么是差序格局

在我理解，差序格局就是以自我为中心向外延伸的亲疏不同的网络。

这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。

在差序格局里，社会是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。

这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不断向外推延，同时又互相交错，构成整片湖的联系。

而在西方社会中的团体格局里，人与人的主要依靠各种形式的团体构成。

所以，我们今天大学里会存在着形形色色的社团组织大概就是受到这一思想的影响吧。

另外，据费先生所说，在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。

并且除了为了个人那一块，我们都可以说是为了一个“公”去牺牲其他的利益。

似乎都是“大公无私”的，但实际上我们总会披着“公”的外衣去实现最终的私欲。

其实，当我在看关于这一些内容时，我总会产生一个想法：

那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局，只是他们的网更多的是依靠朋友来推延出去的，而不像我们的亲属，地缘等。

或者可以说是这种靠的现象并不是只存在于中国社会，只是中国社会因为传统的影响更为的突出罢了。

至于文中说的中国人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在哪儿都有这个坏毛病，只是说西方因为有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为。

四根深的乡土观念

乡土观念有很多，可以说在一个较为闭塞的农村拥有的所有想法都带有乡土的特色。

而今天我特别想说的是孔老夫子所说的“克己复礼”在乡村的广泛应用，还有就是严重的男女有别思想。

在乡村里，就算一个没有读过半天书的孩子也知道我们应当重孝道，懂礼让。

他们总会在父母长辈的言传身教中自然而然的将外在的规范内化为自我约束的私人道德观念，并且难以逾越那道自己构筑的围城。

特别明显的就是古人总会追求修身，讲究个人道德水平的提高。

而这就与西方的团体格局社会有很大的区别。

在团体社会中，他们更注重个人与团体之间的，团体是超于个人的存在，不是有形的东西，它可以被飘渺的宗教所取代。

在西方，人们更希望无私的，公正的，高水平的团体给他们带来生活的安逸。

再说乡土社会中的男女有别的观念。

在乡下，不仅是生理上的，心理的差异更大。

如果两个男女经常谈笑风生的走在乡下，若那男的又不是那女的的丈夫的话就免不了要受到流言蜚语的攻击了。

在这种有点神经紧张的氛围下，农村的男男女女们行事总会显得拘谨小心一些，特别是遇到男女问题时。

所以农村的女人总会矜持的多，就算进入的城市他们也会保有这种观念。

在此，相对于西方的性开放，乡下人是难以接受的，甚至认为是伤风败俗的!

五以长老为主导的礼制社会

时常看到历史的书籍里会讲到很多家族的长者坐在一起召开长老会议，并选出德高望重的人代理村里的事物。

在乡村里，无论是政治的，经济的，文化的等等众多的事物都会和家族发生，都会以家族为单位进行着。

如果事情小，夫妻二人就可以解决，但若事情大了，全族的人都会干涩进来。

在家族里，最有威望的就是族长，他代表家族的形象与利益。

而当家族与家族之间发生利益时就需要长老的协调，长老一般不止一个，他们总是由各个家族的长者组成。

长老处理各种纠纷既不是依靠权利，也不是凭借大家的协商同意而产生的效力。

他们主要依靠仁礼道德来管教人们!

他们依靠传统的约束!

所以他们总是很重视教化的实施。

但这就不得不产生一个问题，传统的东西也有过时的时候。

这时应该怎么办呢?

反对吧。

长老领导下的礼制社会是不允许反对的!

于是，在现实的社会中，新生的年轻人既然没有能力去反对传统的东西，但他们可以选择是积极地执行还是消极的对抗。

这也就产生了书中所说的“名实的分离”。

这所有的一切是在西方社会所不能看到的。

西方拥有议会的传统，他们更多的是同意的权利，只要同意形成的机构不能满足大多数同意者的意愿，机构就有被反对推翻的可能。

他们的行事原则主要依靠法律的约束，他们要求执法者依法而治。

六关于“无讼”的思考

乡下人是害怕进法院、派出所的，在他们心中，打官司就是没有教的好，伤风败俗。

打了官司的人总会受到大家的歧视。

有什么冲突，他们宁愿选择传统的方法来解决。

所以在传统社会里，统治者只要坚持为无政治就可以天下太平了，所有的事情都会依着传统的路子向前走着!

但今天的乡村面对着太多的冲击，原来的那套行事原则已经不再适用了。

我们需要法律来规范我们的行为，但法律在慢慢深入乡村的同时，也给很多乡下人带来了疑惑，感觉法律总在包庇那些违背传统，丢失道德的家伙，使他们怀疑法律的效用，这也就给法制社会的建设带来了巨大的阻碍。

七从欲望到需要的转变

这个理解的转变可以说是乡土社会向都市社会，传统社会向现代社会的转变。

在传统社会了我们依靠欲望就可以得到生活得方案，并且冥冥中我们就遵从了生存的需要。

但到了今天，随着科技的发达，知识的增长，我们明白了我们有生存的基本条件，这些条件都是我们所需要的，我们开始有意识的去追求这些。

我们开始有计划的，有区别的去满足我们的需要。

总之，在读完整本书以后，我一直在想今天的中国应该归于哪一类呢?

中国从1978年以来，经受着改革开放带来的巨大阵痛，我们现在仍在经历着这样的时刻，我们参杂着两种社会的特点，我们面对着前所未有的矛盾与冲突。

我们有很多人感到诸多的不适应，但我们很少能明白其中的道理!

传统社会和现代社会的差异是我们亲身感受着的，虽然很多时候我们不能很明确的说明那是一种什么样的感觉，我只是从我自己的角度，经历去理解《乡土中国》着一本书，也从自己本身的角度去提出我的疑惑，但终究是有所收获的!

《乡土中国》读后感1000字左右2

初次听到费孝通这个名字是在大一的《文化学概论》课堂上，记得老师说费孝通写的作品有几本是相当出名的，比如《生育制度》《乡土中国》等，是我们社工专业学生都应该好好看读一下的课外书。

于是，抱着对费孝通先生无比崇拜的敬意，我借来他写作的《乡土中国》一书，准备仔细阅读一下。

费孝通先生在书的开篇，就为我们讲解什么是乡土本色。

从书中我们可以找到费孝通先生的见解是：

中国社会是乡土性的。

乡下人离不开泥土，城里人说乡下人很土，其实是可以理解的。

平时，一般听到城里人说“乡下人很土”时，我们作为乡下来的人总是会感觉城里人在藐视嘲笑乡下人，心里很不是滋味。

但经费孝通先生一说，这“土”字用得好啊，我们乡下人离不开泥土，说我们“很土”或“土气”都是很正常的。

因为我们乡下人和城里人本身就所处的地方和接受的教育程度不一样。

之间有些城里人认识知道的东西我们乡下人却一点都不懂，也是不足为奇的。

这不，在乡下不是有很多东西城里人也不认识知道吗?

呵呵，大家在此扯平了，平等一致。

在“文字下乡”这一篇章里，费孝通先生一开始就说“乡下人在城里人眼睛里是‘愚’的”。

但往下，费孝通先生就举例说明这并不是乡下人就“愚”了，只是他们对对城里的新事物感到新奇，所以“在马路上听到背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚，东避不是，西躲也不是”;

而城里人在乡下也有“愚”的地方，比如有人冒充内行把田里的包谷错叫为“麦子”，也是相当滑稽可笑的。

说到这，我认为从中有个礼貌的问题得讲。

当乡下人不知道如何躲闪背后连续响喇叭的汽车时，“司机探出半个脑袋大骂‘笨蛋’”，而当城里人来乡下的人中有人冒充内行把田里的包谷错叫为麦子时，费孝通先生的乡下朋友却没有唾他/她一口“笨蛋”，而是微微一笑。

从中可以看出，乡下人在礼貌方面比城里人好多了，至少他们懂得在嘲笑或责备城里人时能用含蓄的语言表达出来，不像城里人那样锋芒毕露，容易直接伤人。

接下来，费孝通先生就文字的功能和文字下乡的重要性作了详细说明。

在此，我还得说上一句，我很赞同费孝通先生“识字不识字并非愚的标准”这种观点。

“在课程上这些孩子（指城里孩子）样样比乡下孩子学得快，成绩好。

”费孝通先生这是机会和环境的问题，城里孩子大多数课余时间都是用来学习，一般不能随便穿鞋袜下足;

而乡下的孩子则不同，他们放学后可以在田野里随便跑来跑去抓蚱蜢。

所以在抓蚱蜢时，城里孩子远远比不上乡下孩子，这也不足为奇了。

文字的功能是传情达意，费孝通先生却指出“文字所能传的情，达的意是不完全的”这要在适合的环境下文字才能充分行使它传情达意的功能，所以“在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。

”（心得体会）为了实现这个目的，文字下乡相当重要。

在“再论文字下乡”这一篇章里，费孝通先生接着说明文字在时间阻隔的情况下有说明不同，对于这一篇章，我理解得不是很好，我在此也多说不了。

模模糊糊只知道在这个篇章所讲的文字下乡跟文