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某尝谓今之世姑息不得,直须与他理会,庶几善弱可得存立。
或问:
为政者当以宽为本,而以严济之?
曰:
某谓当以严为本,而以宽济之。
《曲礼》谓“泡官行法,非礼威严不行。
”须是令行禁止,若曰令不行、禁不止,而以是为宽,非也!
今人说宽政多是事事不管,某谓坏了这“宽”字。
为政,如无大利害,不必议更张,则所更一事未成,必哄然成纷扰,卒未已也。
至于大家,且假借之,故子产书引郑曰:
"
安定国家,必大焉先。
”
问:
为政更张之初,莫亦须稍严以整齐之否?
此事难断圧说,在人如何处巻,然亦何消要过于严?
今所难者是难得晓事底人,若晓事底人历练多,事才至面前,他都晓得依那事分寸而施以应之,人自然畏服。
今人往往过严者,多半是自家不晓,又虑人欺己,又怕人慢己,遂将大拍头去拍他,要他畏:
。
问治乱之机,曰:
今看前古治乱,那里是一时做得?
少是四、五十年,多是一、二百年酝酿方得如此。
遂俛首太息。
蜀远朝廷万有余里,择帅须用严毅,素有威名,足以畏压人心,则喜乱之徒不敢作矣。
今之法家,惑于罪福报应之说,多喜岀人罪以求福报。
夫使无罪者不得直而有罪者得幸免,是乃所以为恶尔,何福报之有?
《书》曰:
“钦哉钦哉,惟刑之恤哉!
”所谓钦恤者,欲其详审曲直,令有罪者不得免,而无罪者不得滥刑也。
今之法官,惑于钦恤之说,以为当宽人之罪而出英死,故凡罪之当杀者,必多为可出之涂以俟奏裁,则率多减等,当斩者配,当配者徒,当徒者杖,当杖者笞,是乃卖弄条贯、舞法而受赃者耳,何钦恤之有?
罪之疑者从轻,功之疑者从重。
所谓疑者,非法令之所能决,则罪从轻而功从重,惟此一条为然耳,非谓凡罪皆可以从轻,而凡功皆可以从重也。
今之律令亦有此条,谓法所不能决者,则俟奏裁。
今乃明知貝罪之当死,亦莫不为可生之涂以上之,惟寿皇不然,其情理重若皆杀之。
杨通老相见,论纳米事。
先生曰:
今日有一件事最不好:
州县多取于民,监司知之当禁止,却要分一分,此是何义理?
又论广四盐曰:
其法亦不密。
如立立格,六斤不得过百钱,不知去海远处,搬担所费重,此乃许子之道,但当任其所之,随其所向,则其价自平。
天下之事,所以可权衡者,正谓轻重不同,乃今一左其价,安得不弊?
又论汀寇止四十人,至涮泉、建、福三州兵,临境无寇,须令汀守分析。
才做从官,不带职出,便把这事做欠阙。
见风吹草动便喜,做事不顾义理,只是简利多害少者为之。
今士大夫皆有此病。
今赈饥之事,利七而害三,则当冒三分之害而全七分之利。
然必欲求全,恐并与所谓利者失之矣。
直卿言辛幼安帅湖南,赈济榜文只用八字,曰:
“劫禾者斩,闭汆者配。
这便见得他有才,此八字若做两榜便乱道。
又曰:
要之,只是粗法。
因论保伍法,或曰此诚急务,曰:
固是。
先王比闾保伍之法,便是此法,都是从这里做起,所谓分数是也。
兵书云:
御众有多寡,分数是也。
看是统驭几人,只是分数明,所以不乱。
王介甫锐意欲行保伍法,以去天下坐食之兵,不曾做得成。
范仲达为袁州万载令,行得保伍极好。
自来言保伍法无及之者。
此人有心力,行得极整肃,虽有奸细,更无所容。
每有疑似无行止人,保伍不敢著,互相传送至县;
县验其无他,方令传送出境。
讫任满,无一寇盗。
顷张定叟知袁州,托其询问,则其法已亡,偶有一县吏,略记大概。
某《保甲草》中所说,县郭四门外,宜隅官四人,此最紧要,盖所以防卫县郭以制变。
县有官府狱讼仓库之属,须是四而有个防卫始得,一个隅官须各管得十来里方可。
诸乡则只置弹压之类,而不复置隅官,默寓个大小相维之意于其间。
又后而子弟一段,须是著意理会。
这个子弟真个要他用,非苴他泛泛之比,须是别有个拔擢旌赏以激劝之乃可。
此等事难处,须是理会,教他整密,无些罅缝方可。
今日言事,欲论一事一人,皆先探上意如何,方进文字。
为守令第一是民事为重,其次则便是军政。
今人都不理会。
谓李思永曰:
衡阳讼谍如何?
思永曰:
无根之讼甚多。
与他研穷道理,分别是非曲直,自然讼少。
若厌其多,不与分别,愈见事多。
官无大小,凡事只是一个公。
若公时,做得来也精采,便若小官,人也望风畏服;
若不公,便是宰相,做来做去也只得个没下稍。
人之仕宦不能尽心尽职者,是无那先其事而后其食底心。
尝叹州县官碌碌,民无所告诉,兼民情难知,耳目难得,其人看来如何明察,亦多有不知者。
以此观之,若是见得分明,决断时岂可使有亳发不尽?
又叹云:
民情难知如此,只是将什么人为耳目之寄!
如看道理,辨是非,须是自高一着。
今做官人几时个个是阊冗人?
多是要立作向上:
那个不说道先着驭吏?
少间无有不拱手听命于吏者。
这只是自家不见得逍理,事来都区处不下,吏人弄得惯熟,却见得高于他,只得委任之。
胡致堂言吏人不可使他知我有恤他之意,此说极好。
小处可恤,大处不可恤。
三、五十钱底可恤。
若有人来理会,亦须治他。
某与诸公说下稍去仕宦不可不知,须是有旁通历,逐日公事开项逐一记。
了即勾了,未了须理会教了,方不废事。
当官文书薄历,须逐日结押,不可拖下。
麼徳明赴潮侔告别,临行,求一安乐法。
圣门无此法。
人只任闲散不可,须是读书。
又谓闲散是虚乐,不是实乐。
因说僧家有规矩严整,士人却不循礼,曰:
他却是心有用处。
今士人虽有好底。
不肯为非,亦是他资质偶然如此,要之其心实无所用,每日闲慢时多。
精神收敛便昏是如何?
也不妨。
昏毕竟是慢。
如临君父渊崖,必不如此。
又曰:
若倦,且磕睡些时无害。
非是读书过当,倦后如此,是才收敛来稍久便困。
便是精神短后如此。
今人掀然有飞扬之心,以为治国平天下如指诸掌,不知自家一个身心都安顿未有下落,如何说功名事业?
怎生治人?
古时英雄豪杰不如此。
张子房不问着他不说,诸葛孔明甚么样端严?
今学为英雄之学,务为踊弛豪纵,全不检点身心。
某须是事事从心上理会起,举止动步,事事有个道理。
一毫不然,便是欠阙了他。
道理固是,天下事无不当理会,只是有先后缓急之序,须先立其本,方以次推及其余。
郭徳元告行,先生曰:
人若于日间,闲言语省得一两句,闲人客省见得一两人也济事。
若浑身都在闹场中,如何得进?
问气弱胆小之病,曰:
只去做工夫,到理明而气自强,胆自大矣。
舜弼游屏山归,因说园甚佳,曰:
园虽佳而人之志则荒矣。
平易近民,为政之本。
今之赋轻处更不可重,只重处减似那轻处可矣。
朋友言某官失了税簿,先生曰:
此岂可失了?
此是根本,无这个后如何稽考?
所以《周官》建官,便皆要那史。
所谓史,便是掌管那簿底。
问应事心便去了,曰:
心在此应事,不可谓之出在外。
问事事当理则不必能容,能容则必不能事事当理,曰:
容只是宽平不狭。
如这个人当杀则杀之,理合当杀,非是自家不容他。
天下万事,都是合做底,而今也不能杀泄合做甚底事:
对贤教人,也不曾杀左教人如何做。
只自家日用间看甚事来,便做工夫。
今日一样事来,明日又一样事来,预怎不得。
若指泄是事亲,而又有事长:
指泄是事长,而又有事君。
只日用间看有甚事来,便做工夫。
某在漳州,有讼田者契数十本,自崇宁起来事甚难考,其人将正契藏了,更不可理会。
某但索四畔众契比验,四至昭然,及验前后所断,情伪更不能逃,理亦如是如此。
作事多始锐而终辍,莫是只为血气使?
虽说要义理之气。
然血气亦不可无。
《孟子》气体之充,但要以义理为主耳。
徳粹问:
在四明守官要顾义理,才到利害重处则顾忌,只是一去如何?
无他,只是志不立,却随利害泄了。
人在官固当理会官事,然后做得官好。
只是使人道是一好官人,须讲学立大本,则有源流。
若只要人道是好官人,今曰做得一件,明日又做一件,却穷了。
徳粹云:
初到明州,问为学于沈叔晦,叔晦曰:
若要读书,且于婺源山中坐。
既在四明,且理会官事。
县尉既做了四年,滕徳粹元不曾理事。
尧卿问:
事来断制不下,当何以处之?
便断制不得,也着断制,不成掉了?
又问:
莫须且随力量做去?
也只得随力量做去。
事有至理,理有至当,十分处今已看得七、八分,待穷来穷去,熟后自解,到那分数足处?
虽未能从容,只是熟后自会。
只是熟,只是熟!
胡叔器问:
每常多有恐惧,何由可免?
须是自下工夫,看此事是当恐惧不当恐惧。
《遗书》云:
治怒难,治惧亦难,克己可以治怒,明理可以治惧。
若于道理见得了,何惧之有?
一日谓鲁可几曰:
事不要察取尽。
因人之昏弱而箴之曰:
人做事全靠这些子精神。
或问人因欲事事物物理会,然精神有限,不解一一都理会得,曰:
固有做不尽底,但立一个纲程,不可先自放倒也。
须静着心,实着意,沉潜反复,终久自晓得去。
郑子上问:
士君子多要回互以避娇激之需,莫学颜子之浑厚否?
浑厚自是浑厚,今人只学一般回互底心意,不是浑厚。
浑厚是可做便做,不计利害之谓。
今却是计利害太甚,做成回互耳,英弊至于可以得利者无不为。
如陈仲弓送宦者葬,所谓有仲弓之志则可,无仲弓之志则不可。
因说东汉事势,士君子欲全身远害,则有不仕而已。
虽出仕,遇宦官纵横,如何畏祸,不与他理会得?
若未免仕,只得辞尊居卑,辞富居贫。
若既要为大官,又要避祸,无此理。
宋莒公曰:
应从而违,堪供而阙,此六经之亚文也,谓子不从父不义之命,及力所不能养者,古人皆不以不孝坐之。
义当从而不从,力可供而不供,然后坐以不孝之罪。
某作县,临行,请教于友人,友人曰:
张直柔在彼,每事可询访之。
某人到官,忽有旨令诸县造战船,召匠计之,所费甚巨。
因亿临行请教之i乐亟访策于张,张口:
此事甚易。
可作一小者,计其丈尺,又广狭长短,即是推之,则大者可见矣。
遂如其语为之,比成推算,比前所计之费减十之三四。
其后诸县皆重有科敷,独是邑不扰而办。
后其人知绍兴府,太后山陵被旨令应副钱数万,结砖为墙。
其大小厚薄,呼砖匠于后园,依样造之,会英直比降之数减数倍,遂申朝廷,乞绍兴自认砖墙。
正中宦者欺弊,遂急沮其请,只令绍兴府应副钱,不得干预砖墙事。
李椿年行经界,先从他家田上量起。
今之辅弼,能有此心否?
王詹事守泉。
初到任,会七邑宰劝洒,历告之以爱民之意,出一绝云:
九重天子爱民深,令尹宜怀恻怛心。
今日黄堂一杯洒,使君端为庶民斟。
七邑宰皆为之感动。
故吏民无人不畏爱,去之日,父老儿童攀辕者不计荘数,公亦为之垂泪。
至今泉人犹怀之如父母。
辛幼安为闽宪,问政,答曰:
临民以宽,待士以礼,驶吏以严。
恭甫再为潭帅,律己愈谨,驭己愈严。
某谓如此方是。
吴公路作《南剑天柱滩记》曰:
事如大小,为之必成:
害无大小,除之必去。
此是其志。
龙泉簿范伯崇寄书来云:
今日气象,官无大小,皆难于有为,盖通身是病,无下药处耳,安得大贤君子正其根本,使万目具举,吾民得乐其生耶?
严陵之政,远近能言之,盖恻怛之心发于诚然,加之明敏,何事不立?
主簿就职内大有事,县中许多薄书皆当管。
某向为同安簿,许多赋税出入之簿,逐日点对佥押,以免吏人作
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