转识成智的次第与方法Word文档格式.docx
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“无分别〞即是“觉〞。
“觉〞,即能不起惑,不造业,不受报,得大自在,所谓“心空与第归〞。
到了无有苦乐、冤亲、美丑等心念时,这就达到“圆融无碍〞的境界。
凡夫与凡夫,没有哪个能高出一头,都是差不多。
例如你我都是凡夫,你吃饭,我也吃饭;
你睡觉,我也睡觉。
又如你有贪心,我也有贪心;
你有瞋心,我也有瞋心;
你有爱心,我也有爱心;
你有染污,我也有染污;
你是有漏,我也是有漏。
全世界的凡夫都是如此。
所以平平凡凡,庸庸碌碌,便都叫做凡夫。
如果其中有一人,能由贪到不贪,由瞋到不瞋,由爱到不爱,由染污到清净,由有漏到无漏等;
那就是高出一头的非凡夫的圣人了。
学佛就是要转识成智,转生死成涅槃,转染污为清净,转有漏为无漏。
在唐三藏玄奘以前,都说有九识或十识。
玄奘法师学成归国后,就决定只有八识。
“识〞者识别意;
如眼识能识别色尘,耳识能识别声尘,鼻识们识别香尘,舌识能识别味尘,身识能识别触尘,意识能识别法尘等。
识之所以能生起者,据常识言之,如此必有其“根〞,假设无“根〞如此无“识〞。
“根〞是生长义。
例如有花的根,始可生花;
有草的根,始可生草;
有树的根,始可生树;
有善法的根,始可生善法;
有恶法的根,始可生恶法。
反之,花假设无根,即不能生长花;
草假设无根,即不能生长草;
树假设无根,即不能生长树;
善法假设无根,即不能生长善法;
恶法假设无根,亦即不能生长恶法。
眼等有根,才能生识。
眼球中心的瞳,是胜义根;
眼眶是根依处。
“依〞是依托,“处〞是处所。
讲到“依〞,必有“能依〞和“所依〞。
能依者为眼瞳,所依者为眼眶。
“义〞是意义,是作用。
“胜义根〞者,即能生识之殊胜作用的根。
生理学上的名词,叫做“视神经〞。
“根依处〞,有三名:
(1)浮尘根,
(2)浮根尘,(3)扶尘根。
“尘〞是微尘。
六根各有色香味触四尘的和合,才能成“根〞,不过这“根〞容易腐烂,故名“浮尘根〞。
为什么无“声尘〞呢?
因为只须四尘和合即可成根依处。
例如眼眶,只须有色香味触四尘和合,即成眼的根依处,并不须要声尘。
“扶〞是扶助。
例如无眼眶,如此眼瞳无所依,故名“扶尘根〞。
“胜义根〞又名“净色根〞,即是非常清净,佛经上喻之如清净的醍醐。
前六识叫做“依根识〞,前五识是依“色根〞,第六识是依“心根〞。
依有五名,列“表〞以明之:
(1)依——依根之识
(2)发——根所发识
(3)属——属根之识
(4)助——助根之识
(5)如——如根之识
“根〞好“识〞始好。
假设“根〞有病,如此“识〞也是不能清楚,要受损失,所以根能生识,而识能助根。
由眼根发眼识,耳根发耳识,鼻根发鼻识,舌根发舌识,身根发身识,只可叫做根所发识,不可称为发根之识。
第六意识,有五俱意识,与独头意识之分。
与眼耳鼻舌身五识同时起分别,叫做“五俱意识〞。
前五识是直觉的,而第六识是起分别的。
由第六意识同时与眼识起分别的,叫做“眼俱意识〞。
同时与耳识起分别的,叫做“耳俱意识〞。
与鼻识起分别的,叫做“鼻俱意识〞。
与舌识起分别的,叫做“舌俱意识〞,与身识起分别的,叫做“身俱意识〞。
但有时为四俱意识,例如与眼耳鼻舌四识起分别时,就叫“四俱意识〞。
有时为“三俱意识〞,有时为“二俱意识〞,有时为“一俱意识〞,总名之为五俱意识。
第六识除了帮助别的识分别以外,还有本身自己的分别,叫做“独头意识〞。
例如夜梦是“梦中意识〞;
定中见佛相等是“定中意识〞;
疯癞是“狂乱意识〞;
还有一种终日思乱想的是“散位意识〞。
“表〞示如左:
意识:
五俱意识
独头意识
眼俱意识
耳俱意识
鼻俱意识
舌俱意识
身俱意识
梦中意识
定中意识
狂乱意识
散位意识
第七识梵名“末那〞,译作意〞,是“思量〞的意义。
“思〞是思虑,“量〞是度量。
前六识也有思量,为什么不叫前六识为思量呢?
前五识虽可称思量,但是直觉的。
第六识虽有审察,但无恒常。
第七识既有审察,又有恒常;
第八识仅有恒常,而无审察。
故前五识非恒非审,第六识审而非恒,第七识亦恒亦审,第八识恒而不审。
第七识含有痴、见、慢、爱。
因为欢喜第八识,所以无瞋;
又因为相信第八识,所以无疑。
痴者,无明也。
无明分两种,
独行不共无明,是和十个小随烦恼各别独行,是指第六识。
因为十个小随烦恼粗暴,所以前五识没有。
独行不共无明,亦有连续。
恒行不共无明,为第七识所独有。
是无连续的。
第七识恒行不共无明,执着第八识为我。
例如布施时贪名,有我,就不能忘布施的相。
第八识有三名:
(1)阿赖耶识
(2)毗播迦识(3)阿陀那识。
列表以明之:
第八识
阿赖耶识——藏——自相
毗播迦识——异熟——果相
阿陀那识——执持——因相
“藏〞有能藏、所藏,执藏三种。
读平声,是包藏、含藏,为动词;
读去声,是库藏,宝藏,为名词。
佛只有“阿陀那〞执持无漏种子,所以有相续执持位。
而三乘尚有果报,所以除有相续执持位外,还有善恶业果位。
凡夫有以上二位外,再加我爱执藏位。
(1)阿赖耶识
(2)毗播迦识
(3)阿陀那识
“阿赖耶〞是能藏,藏了许多种子。
有了能藏,就有所藏;
所藏是覆藏,是遮藏,是盖藏。
就是说前七识遮盖了第八识,所以印象就落在第八识里面去。
譬如某人太高、太胖、太瘦之类,印象清楚,这就是第八识被前七识染污了。
假设第七识与第八识脱离了关系,就无“我执〞。
一名三义,好似母亲对儿子说,母亲是能藏,儿子是所藏。
如果对她的母亲说,如此又叫做所藏了。
对她的丈夫说,就叫做执藏。
“毗播迦〞的意义是“异熟〞,异熟有三:
①“异时而熟〞——是说由因至果,时间不同而成熟。
例如桃二月开花,四月结果,中间过程时间不同。
今生造的业,来生受果报,也就是这个道理。
②“变异而熟〞——是说由因至果,色味等变异而成熟。
例如桃结成果,中间色形味都有变异。
作善作恶,亦复如是。
③“异类而熟〞——是说因有善恶,果是无记,因果类别而熟,故名异类而熟。
这就是明确第八无记性之异熟果报识。
受报时,乃是由于前六识所造善恶业因之关系。
凡夫的“八识〞,是不能离开分别的,如果能将有分别的识,转变成无分别的智,就是“转识成智〞,亦即是“转凡成圣〞。
“识〞为“八识〞,“智〞有“四智〞转八识成四智,有其一定的次第;
前五识、第六识、第七识、第八识丝毫不可混乱的。
云何为“妙观察智〞呢?
因为我们凡夫,一天到晚,从无始以来,都是执着一个有主宰的“我〞,和一种有实在的“法〞;
现在发心,听教,明理,起行之后,用“般假设〞的“智慧〞,而观察没有主宰的“我〞,也没有实在的“法〞。
久而久之,“我空智〞和“法空智〞现前,不但能了达“缘生性空〞的真理,到了果地,还能够观机说法,就是用这个“妙观察智〞。
第七识执着第八识为我,凡夫是永远如此的,学佛的人,就会反省观察,由外观到。
例如手足不是一的,不是常的,不是普遍的,不是主宰的,这是外观。
又如凡夫总是看见别人错,没有看见自己错,这就是只有“分别〞,而无“反省〞,也可说是无“观〞。
假设反观第八识后,方知第八识本不是一、常、遍、主宰的。
这反观,就是“妙观察智〞。
“妙观察智〞的度生大用,就是能观察诸法性相,随机说法。
所谓“远行地后纯无漏,观察圆明照大千〞是也。
云何为“平等性智〞呢?
法界的‘真如性〞,本来是没有彼此和圣凡之分的,由第七识戴了“恒行不共无明〞的眼镜,去看第八识见分,本来不是一,它以为是一;
本来不是常,它以为是常;
本来不是遍,它以为是遍;
本来没有主宰,它以为有主宰;
它硬要坚执着第八识的“见分〞,为我,为主人翁,所以在没有彼此中,就有了彼此;
在没有人我的界限,也就有了人我界限;
圣凡的差异,就由此而分,在平等法界中就成了不平等。
现在行人用“般假设〞的“无分别智〞,去照破这第七识的“恒行不共无明〞,无明一破,法性真如从此显现,好似把一副着了色的眼镜拿下来,便恢复本来的清净,“平等性智〞一现前,一切人我是非的异见才能够打消,这就是“平等性智〞的功用。
“平等性智〞的度生大用,就是能证平等性,运无缘慈,化有情类。
所谓“发起初心平等性,无功用行我恒摧,如来现起他受用,十地菩萨所被机〞是也。
云何为“大圆镜智〞呢?
我们的如来藏心,本来是清净,因为有了“无明〞的原故,从此就薰染得乌烟瘴气和黑漆桶一样,不见光明;
现在第六识用“双空观智〞,照破第七识的“无明〞,恢复他的本有光明,和大圆镜一样,佛光普照,慧炬常明,所以名为“大圆镜智〞。
“大圆镜智〞的度生大用,就是能众垢既除,不生不灭之本性显现,如大圆镜。
所谓“大圆无垢同时发,普照十方尘刹中〞是也。
云何为“成所作智〞呢?
在我们凡夫,因为有无明的原故,虽然眼识能够分别色,耳识能够分别声,……乃至意识能够分别一切法,然而都是用的“识〞去作事:
一到第八识转成了大圆镜智之后,那所作的一切利生之事,都是用后得无分别智,便能六根互用,上宏佛法,下度众生,这就叫做“成所作智〞。
“成所作智〞的度生大用,就是能变现十方国土,应现微妙色身。
所谓“三类分身息苦轮〞是也。
转识成智的“次第〞是如何呢?
是那一识先转呢?
就是先用第六识常常作“我空观〞和“法空观〞。
第七识执着第八识为我,经过第六识用功,一到了第七识不执着第八识为“我〞时,第一刹那,转“第七识〞成“平等性智〞,第二刹那,第六意识就转成“妙观察智〞。
可见是先转第七,后转第六,这是什么道理?
因为第七是“根〞,第六是“识〞,所依的“根〞如果不断,能依的“识〞是无可奈何!
所以第七识叫做“染净依〞。
第七和第六是“前后两刹那〞,最要注意。
真正转的时候,要在第七地(远行地)菩萨破遍计所执的“我〞之时,亦即第七识不执着第八识为我之时。
所谓“不动地前才舍藏〞,“远行地后纯无漏〞,“六七因中转〞等偈语,均是就此而说的。
将要成佛时,金刚道后把最后一品无明破了,第八识就转成“大圆镜智〞,第八识一转的时候,同在这一刹那,前五识也就转成“成所作智〞了!
这是什么原因呢?
因为前五根是第八识的“亲相分〞(根身、器界、种子),前五识的“五根〞与第八识的“相分〞是一体的。
所以第八识转,它的相分岂有不转之理呢?
五根既转,五识当然要随它而转啊!
所谓“金刚道后异熟空〞,“大圆无垢同时发〞,“五八果中圆〞等偈语,均是就此而说的。
成佛的时候,一方面已破了我执,一方面又破了法执,方算圆满。
所以转识的次第,现在我们可以知道:
(1)六识和七识,是前后两刹那转——在第七地。
(2)五识和八识,是同一刹那转——在佛果地。
转识成智的“方法〞是如何呢?
凡夫的个人主义,是“小我〞。
由小我扩大至一家一邻一里一村一乡一县一国等,是为“大我〞。
这些“大我〞,“小我〞,都是生死的根本。
佛开示众生要“观理〞和“修行〞,变成“无我〞,观理是正,修行是助。
你用《圆觉经》上第三章的方法,把皮肉骨节分归于地,咦唾津液分归于水,热气分归于火,呼吸分归于风,把四大假和合的东西一分散之后,你再去找一个实在的我,那里去得呢?
久而久之工夫纯熟了,“我空智〞一现前,“我相〞自然会不得,只要把“我执〞一破,修行就有方法,好似顺风顺水再上帆篷,岂不是更快吗?
如何去“修行〞呢?
就是用“六度〞的法门。
第一,先练习“布施〞,用“布施〞度悭贪的“我〞,而舍了财物的“我执〞。
第二,次练习
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