浅析门第观与唐传奇的创作文档格式.docx
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“民间修婚姻,不计官品而上阀阅。
我家二百年天子,顾不及崔、卢乎?
”由此我们不难看出门阀制度的根深蒂固,以及它的难以打破。
同时,为了减小朝廷政令对自己的影响,五姓七望开始实行榜下择婿的方法,希望借助进士来巩固自己的地位。
于是,进士、名门渐成一家,而门第观念的影响也更加严重。
二、传奇作者的门阀经历
门第观的盛行不仅表现为社会底层人民崇尚名门望族的不良风气,还表现为士人进士对五姓七望的固执。
唐传奇一般是由男性知识分子创作,而他们的个人经历则大都与门第相关。
从出身门第来看,传奇作者一般可以分为两种。
其一是以“陇西三李”为代表的名门子弟;
其二则是出身卑微,通过攀附五姓女而步入氏族的作家,如元稹。
“陇西三李”出身望族,生来便富贵加身。
陇西李氏是李姓中最显要的一支,先后出现了飞将军李广、李渊等杰出子弟。
在魏晋南北朝时期,与赵郡李氏、清河博陵崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、太原王氏并称为中原五大氏族。
虽然随着时间的涤荡,陇西李氏逐渐衰落,但它依然在唐朝时先后出现10位宰相,引得无数百姓艳羡。
唐太宗时期,李姓正式成为姓氏之首,位居国姓,并且由一个以血缘为基础组成的宗族演变成“多元一体”的庞大世族。
南宋郑樵在《李氏源流》上更是记载说后世李姓子弟大多以陇西自居,“言李者称陇西”。
由此不难看出陇西李氏声望、影响之大。
在这样的家庭背景中,素有“陇西三李”美誉的李公佐、李复言、李朝威三人虽仅是进士出生,官位底下,但依然没有辱没陇西李氏的声誉。
他们的传奇作品历经千年,魅力依旧。
鲁迅在《中国小说史略》中的那句“唐人传奇留遗不少。
而后来煊赫如是者,唯《莺莺传》及李朝威《柳毅传》而已。
”更是将李朝威的《柳毅传》推向文学创作的极致。
但是相比“陇西三李”的生而富贵,出身布衣的普通百姓想要跻身上流社会,往往只有参加科举与同望族结亲两种方法。
然而,五姓七望大都喜欢互通婚姻,耻于同他姓之人通婚。
武则天时虽颁布禁令严禁五姓通婚,但依旧效果不佳。
在这样的政治氛围、社会风气中,如同元稹那般并非望族却娶妻关中四姓的实是凤毛麟角。
唐德宗贞元十八年(802年),身为秘书省校书郎的元稹娶妻太子少保韦夏卿之女韦丛。
可以说,在门第观盛行的唐朝这是一个绝对能够引起一时轰动的婚姻。
姑且不论元稹出身低微,单就其在朝官职来看也绝对是高攀韦家。
结合陈寅恪先生对当时社会风气的概括“盖唐代社会承南北朝之旧俗,通以二事评量人品之高下。
此二事,一曰婚。
二曰宦。
凡婚而不娶名家女,与仕而不由清望官,俱为社会所不齿”,以及崇望族、低进士的传统,元稹此举难免有遵从社会习俗的意味。
然而门当户对、攀结名门是华夏传承五千年的诟病,因此元稹娶妻韦丛在人性的角度上实是无可厚非。
当然时隔千年的我们,对于元稹的情感选择毫无盖棺定论的资格,而他迎娶韦丛是出于攀附权贵,或是两情相悦亦无从考证。
但是我们依旧可以从他诗文的字里行间看出端倪。
“紫垣驺骑入华居,公子文衣护锦舆。
眠阁书生复何事,也骑羸马从尚书。
”诗中的元稹同韦夏卿的关系显然是不和谐的,相比于韦夏卿的高头大马、锦衣绣袍,元稹的一骑羸马实是凄凉。
然而面对着韦夏卿的低视,难堪、尴尬的元稹却带着他的清高不疾不徐的跟随其后,俨然一副趋炎附势的丑态。
三、唐传奇中的门第现象
众所周知,文学作品是社会意识形态在作者头脑中的反应,而作家本身的经历也将影响文学创作的进行。
生活在门第观念蔚然成风的唐朝,作家的思想意识、生活经历自然会与门第有着或多或少的关联。
因此,唐传奇中的不少名篇都涉及到当时重门第的不良习俗。
《柳毅传》作者为“陇西三李”中的李朝威。
书中的柳毅不畏强权、正直勇敢。
他路遇荒郊放牧的龙女,帮她千里迢迢送书信到洞庭龙宫,同时约定“他日归洞庭,幸勿相避”这种明显夹杂爱慕的话语。
但当钱塘君欲将龙女下嫁他时,他却愤然而起,坚决拒绝,同时说道:
奈何萧管方洽,亲宾正和,不顾其道,以威加人?
岂仆人素望哉!
若遇公于洪波之中,玄山之间,鼓以鳞须,被以云雨,将迫毅以死,毅则以禽兽视之,亦何恨哉!
今体被衣冠,坐谈礼义,尽五常之志性,负百行怖之微旨,虽人世贤杰,有不如者,况江河灵类乎?
而欲以蠢然之躯,悍然之性,乘酒假气,将迫于人,岂近直哉!
且毅之质不足以藏王一甲之间。
然而敢以不服之心,胜王不道之气。
惟王筹之!
须知与龙女结亲的好处是无可计量的,不说其貌惊为天人,单就龙王的身份地位也是凡人高攀不起的,打个比方便好比是一个黔首黎民同天子结亲一样。
但是,柳毅却不假思索的拒绝了。
而后,在他的妻子张氏、韩氏先后逝世之后,他娶妻五姓七望中的范阳卢氏,而这位卢氏的母亲又是同属望族的郑氏。
在这里李朝威还说他们二人成亲之时,因“俱为豪族”,所以“法用礼物,尽其丰盛。
金陵之士,莫不健仰”。
这里金陵人士健仰的不仅是婚礼排场,还有李朝威着墨较多的卢氏的家世。
因此也可以说,柳毅第三次婚姻的亲家是唐朝绝大多数人梦寐以求的结亲对象。
《枕中记》中的卢生因精于“六艺”却不得为官而闷闷不乐。
在他看来士人活在这世上,应当是建功立名,在朝为官,令家族更加昌盛更加富裕。
他的这种想法是唐朝几乎所有书生寒窗苦读的原因和最终目的,没有什么不对的。
但正是这种想法的未曾实现才使得他郁闷不得,并强烈渴盼。
因此当他得到吕翁施下道法的枕头时,他以前想过却从未实现的事情便在他的梦中成为事实。
在卢生的梦里他高中进士,得以为官,并且不断高升,最终登上宰相一职。
而他在建功立名的同时,还迎娶了五姓七望中清河崔氏的女子。
这位女子的到来使得卢生“资愈厚”,同时“衣装服驭,日益鲜盛”。
至此他在现实中的两个愿望到这里得以实现,卢生终于在朝为官,同时娶妻望族,家庭富裕。
但是对于卢生而言这些还远远不够,他的儿子也要同他一样建功立业,并且“姻媾皆天下望族”。
从这个故事里,我们不难看出门第与科举对唐朝士人的影响.
当然唐传奇对门第观点的刻画并不仅限于此,歌姬假托姓氏,也是唐朝传奇小说重门第的重要表现。
霍小玉原为霍王小女,因其母为婢加之父亲病逝,被兄弟驱逐,由此由昔日贵人之女沦为贱籍。
但纵然突逢大变,霍小玉也没有放弃自身的高贵与矜持。
她虽为娼妓,却希望得到一个品格情调都与己相称的好郎君,同时她还易姓为郑,希望能够借助望族的姓氏实现自己的愿望。
但她心心念念的郎君却轻易将她舍弃。
李益不是无情,他可以在小玉死后“为之缟素,旦夕哭泣甚哀”,还可以在与表妹完婚后“感情伤物,郁郁不乐”。
但他与霍小玉之间的感情却偏偏与当时的封建礼教、门第观念格格不入,同时与他的个人前途水火不容。
所以当他的祖母决定撮合自己与表妹卢氏的婚事时,李益只是“逡巡不敢辞让,遂就礼谢”,毕竟“卢亦甲族”并且还是唐五姓七望中有名的一家,同时他的表妹可是货真价实的卢姓,可不同于霍小玉,假借豪族之名,实行娼妓之事。
李益的行为可以说是唐朝士人婚恋观的反应,当他们的人生中出现“婚”与“宦”的矛盾时,他们会毫不犹豫的选择后者,将爱情视作仕途上的绊脚石,无情踢开。
另外像《柳参军传》、《李娃传》、《游仙窟》等传奇作品中也或以其为主体或间接隐含门第观点,令我们在阅读之余也能够窥得当时重门阀轻官品的社会风气。
结束语
门第观从形成到兴盛经历时间颇长,同时它对社会、百姓的影响也随着政府的敕令、氏族的地位、官员的选拔而逐渐加深,到了唐朝则直接表现到文学作品中,其中在当时的通俗文体—唐传奇中体现的尤为明显,传奇中的男性主人公或出身名门望族、或娶望族之女,女主角或是望族之后、或假托望族。
唐传奇的作者也对望族之间的通婚给予了充分的肯定,并带有明显的艳羡之意,究其缘由,当在于作家难以超脱他所处的时代及其自身的家族背景,亦即其门阀经历使得其“传奇”带有明显的门第观念。
参考文献
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人民文学出版社,1979年
致谢词
时光如梭,转瞬间便到了撰写毕业论文的时候了,而我三年的大学时光也即将结束。
我不知道该用怎样的文字去书写这三年的收获、失败、欢乐和痛苦,一如我不知道该怎样面对那一指毕业文书与光怪陆离、纷繁复杂的职场生活。
但至少有一点我是清楚记得并了解的,不以规矩不成方圆,在校时如此,毕业后也应如此。
在论文的写作过程中,我承认我未尽到最大的努力,也正因为这种倦怠,我才会受到老师的批评。
我深知师长的教导是十分重要并于己有益的,因此在文章的修改过程中,我极力改正自己的缺点,听取老师的教诲,并最终将论文写完。
可以说,如果没有老师毫无保留的批评和指导,我的这篇论文是无法成型的,而我消极懒散的缺点也将继续保留。
因此,对于指导老师,我是十分感激的。
他的教诲和鼓励,我一直记忆犹新。
我想我会记得这些教导,哪怕踏足社会,再无法以一个学生的身份坐在教室里。
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