党课讲稿谈十九大报告中的不忘初心与天下为公Word文档格式.doc

党课讲稿谈十九大报告中的不忘初心与天下为公Word文档格式.doc

《党课讲稿谈十九大报告中的不忘初心与天下为公Word文档格式.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《党课讲稿谈十九大报告中的不忘初心与天下为公Word文档格式.doc（7页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

牛到什么程序，比如第四任商王太甲工作不称职，伊尹就剥夺了太甲的权力并把他放逐到桐宫（太甲的爷爷商汤埋葬的地方）去面壁思过，直到后来见他思过思得不错，浪子回头了，才把政权还给了他。

以丞相之身剥夺商王权柄、让商王面壁，伊尹就是这么的牛气！

伊尹的名字叫做伊挚，因其母居于伊水之上，所以以伊为姓。

尹是商汤建立商朝后给他封的官，也就是丞相，所以又称伊尹。

伊尹出身寒微，只是乡野间一个普通农夫，但他心怀大志，好尧舜之道，希望能在政治上有所建树（这就是伊尹的初心）。

当时正是夏朝最后一任夏王夏桀（姓姒氏，名履癸）统治的时期，夏桀此人很有能力，下面的诸侯谁有不服，他就打谁，打了很多胜仗。

伊尹最初想投奔的就是夏桀，并有幸得贵人引荐，终于如愿接触到了这个当时天下最有权势的男人。

伊尹本以为满腹的治国之道终于能派上用场了，但现实却让他很是失望。

首先，长期战争的胜利使夏桀变得不可一世，他甚至自比作太阳（有人说是天），因此伊尹给夏桀讲尧舜之道时，夏桀根本连半点兴趣都没有，还把他拒之门外；

其次，夏桀多年的穷兵黩武，使得各方诸侯人人自危，天下百姓困苦不堪。

伊尹看到一方面大夏民心已失，另一方面夏王还一脸傲骄、不听劝诫，心想大夏估计是吃再多药也救不回来了，算了，此外不留爷，自有留爷处，于是伊尹追求初心的第一次尝试宣告失败。

伊尹虽然放弃了夏王，但他并没有放弃初心。

后来，他见有莘国国君有贤德，便想劝说他起兵灭夏——这次伊尹也是豁出去了，你夏王不用我是吧，那我就灭掉你，我自创用武之地总行了吧。

为接近有莘国君，他自愿为奴，充任有莘国君的贴身厨师，因为工作出色后来还被提拔为管理膳食的官。

但经长期观察，伊尹发现有莘国国力太弱，不足以担当灭夏重任，而且有莘氏与夏后氏均为夏禹的后裔，有莘国君根本就没想过要灭夏。

于是，伊尹追求初心的第二次尝试又以失败告终。

再后来，他发现位于夏都东南方的商部落发展得好，于是就想见商汤。

正好当时商汤娶有莘氏之女为妃，伊尹于是自愿陪嫁，一起来到了商部落，做商汤的厨师。

他以烹调、五味为引子，分析天下大势与为政之道，劝商汤承担灭夏大任。

一聊这下，商汤发现伊尹这个人真是了不得，有经天纬地之才，于是便免其奴隶身份，开始重用他。

后来，伊尹辅佐商汤灭夏，担任新朝丞相，并历经四任商王，掌权近六十年，成为史上第一丞相。

上面这个故事告诉我们：

1、初心是不分高低贵贱的，伊尹的经历告诉我们，不想做丞相的厨子，不是一个好农夫。

2、追求初心的时间是漫长的、道路是曲折的，因此无论时光如何打磨、岁月如何摧残，都要坚守初心，不因一时的失败而心灰意冷，也不因一时的成功而甘于现状。

假如伊尹因为被夏王冷落就灰溜溜地跑回家种田，或者因为在有莘国厨师做得有声有色就忘记了初心，历史也许就不一样了。

3、要学会制造机会，这方面伊尹做到了极致，他甚至自愿沦为奴隶。

二、“大道之行，天下为公”与国家主席任期

十九大报告中的“大道之行，天下为公”出自《礼记》中的《礼运》一篇，原文为“大道之行也，天下为公”。

《礼运》该篇，讲的是孔子对大同和小康的理解，其中，大同讲的是天下为公，小康讲的是天下为家（但有谨于礼义的英明君主）。

《礼记》是什么呢？

当年孔子教授弟子的有《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，但这六部经很是晦涩，就连古代的读书人理解起来都很困难，因此就需要有人对它们做出解读，而《礼记》就是孔子弟子们对《礼》这部经书所做的解读。

《礼运》这一篇讲的是：

有一天孔子在鲁国参加蜡祭后，来到宗庙外的楼台上游览，不禁喟然长叹。

所有的伟人背后都必然有一个称职的捧哏，孔子自然也不例外。

孔子这边一长叹，立即就站出来一个叫言偃的弟子问道：

“夫子有何烦恼之事，为何在此长叹？

”孔子于是回答：

“上古大道施行的时代，以及夏商周三代的那些英主当政的时代，我都没能碰上，但我真的非常向往啊。

“想当年在大道施行的时代，天下为天下人所共有。

人们选举有德及有才之人来治理天下，相互之间讲究信用、和睦相处。

所以，人们不仅仅把自己的亲人才当作亲人，也不仅仅把自己的儿女才当作儿女，从而使老年人能安享天年，使青壮年能有所建树，使年幼的孩子能顺利成长，使鳏、寡、孤、独、残、病之人都能得到供养。

财物，不一定要藏在自己家供自己私用；

力量，也不仅仅是为了自身利益才去发挥。

因此，世上没有阴谋诡计，也没有盗、窃、乱、贼，所以连住宅外的大门都可以不关。

这样的社会就叫做大同世界。

……”（以下对小康的论述略）

看完上述孔子对大同的论述，大家有没有发现，孔子口中天下为公的大同世界，其实就是共产主义对不对。

大同，是儒家对三皇五帝时代的想像，是儒家一心向往的最理想的社会形态，当然现在也是我们党对未来世界的终极理想。

那既然说到天下为公，很多人不免想到我们最近一次修改宪法时删去了国家主席“连续任职不得超过两届”的规定，这样的修改应当如何解读，它与天下为公有没有冲突呢？

首先，我想结合尧舜禹时期部落联盟首领的产生来谈一谈。

为什么选尧舜禹，而不选夏商周或者是秦汉呢，因为在尧舜禹施行的是军事民主制，当时炎黄部落联盟的首领是由各部落推举而来，这跟我国当前的民主集中制有些类似，所以有可对比性；

而自夏启开始，从国家结构相对松散的夏商，到封邦建国从而形成统一的封建国家的周朝，再到废封建、立郡县从而形成中央集权的帝制国家的大秦直到明清，在这么长的时期内，天下成为了某一家人的天下，无论夏后、商王、周天子还是大秦以后各朝代的皇帝，都是世袭制，除非有王朝更替。

尧舜禹时期的军事民主制是怎么运行的呢，各部落凭什么推举你做联盟首领呢？

我想无非两个原因：

第一，你的部落实力很强，我打不过你，所以我服你；

第二，你个人能力强，你有人格魅力，我情不自禁地想靠近你，所以我服你。

当然，某些时期如果不存在能压服各部落的继位者，即各部落谁也不服谁的时候，妥协之下各部落也有可能推举一个大家并不是完全心服的人担任首领，当然首要前提也是此人的个人能力强和人格魅力基本得到了大家的认可。

以下我从下面的五帝世系图作具体分析：

1、本图按《史记》绘制；

2、黄帝至舜、禹，同姓而异国号；

禹另分出姓氏，姓姒氏。

黄帝

姓公孙，号有熊

颛顼

号高阳

玄嚣

昌意

蟜极

帝喾

号高辛

鲧

穷蝉

尧

号陶唐

弃（后稷）

契

挚

禹

号夏后

敬康

句望

桥牛

瞽叟

舜

号有虞

启

夏朝，姓姒氏

武王

周朝，姓姬氏

商汤

商朝，姓子氏

从上图可以看出：

1、黄帝及五帝（上图橘黄色框）全部出自黄帝的家族。

出现这种情况，主要因为黄帝及其后裔所在的部落在当时的部落联盟中，实力是最强大的。

这就是部落实力的指标。

2、五帝之间的承继，是在黄帝长子和次子这两脉之间轮换的，除尧之外没有父子间的直接继承（也有人说尧也并非直接继承，而是从其兄挚手中接过帝位的）。

之所以出现这种情况，除了两脉实力对比的变化外，更重要的是他们儿子的个人能力和人格魅力没有得到各部落首领的认可。

这就是领导者个人能力与人格魅力的指标。

启之所以能成功继承他父亲禹的位子，就是他们得到了各部落首领的认可；

至于舜，他从一个平民做到部落联盟的首领（舜虽为黄帝后裔，但他这一脉自其高祖穷蝉开始，即为平民），就算是有各部落妥协的原因，但更重要的仍是他的个人能力和人格魅力。

总之，不管儒、法两家对禅让此事如何争论，我们能肯定的是，在当时的军事民主制之下，能否当上部落联盟首领的关键就是其部落的实力及其个人能力、人格魅力这三个指标。

而到了新中国，情况就更简单了。

因为新中国不存在任何能够有效影响政治大局的所谓部落、门阀或者世家，能否当上国家主席的关键因素就只剩下领导者的个人能力和人格魅力。

（自隋朝发明科举制度以来，大量寒门子弟加入政治圈子，打破了长久以来世家把控人才和政治的书面，从此以后世家的力量就越来越小。

现在的中国社会都是以小家庭为基本单位，兄弟之间成家后一般都各有家庭，已经不存在所谓的家族族长了，即使有，族长也仅仅是一个称呼，没有权力去管理其它的家庭）

所以我想说的第一点就是，宪法修改后虽然取消了连续任职的限制，但国家主席仍是由全国人民代表大会选举出来的，并且任期是五年一届。

一个人能否当上国家主席，关键是要看他的个人能力能否获得全国人大代表的普遍认可、他的人格魅力能否折服大多数全国人大代表、他的能力能否形成一个稳定而坚强的领导核心、他的威望能否增强全国人民对未来的信心。

总之一句话，唯有贤能者居之。

所以，取消“连续任职不得超过两届”的限制，并没有破坏了任期制，也不是要变成终身制。

第二点，当前中国要全面建成小康社会、全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党，要反腐、要建设、要改革、要实现中华民族的伟大复兴，这些伟大的事业都不是一朝一夕就能完成的，很多工作还有待进一步开展，很多成果还有待进一步巩固，所以我们必须要保持政策的稳定性，从而持续发力、久久为功，以免取得的成果得而复失。

所以，只要领导人得到了全国人民的认可，适当延长领导人任期，有利于更好地解决这些问题，当然前提是他得先通过全国人大的选举获得连任。

否则，如果全国人民想选他，却因他已经连任两届而无奈放弃，诚为可惜。

就像俄罗斯总统普京一样，虽然人民想让他连任，但他却不得不通过梅德韦杰夫过渡一届然后再回到总统位子上，这无疑是增加了政局动荡的可能，而且说实话这也是一种形式主义，无疑是对法律的嘲讽。

关于政策不连续的坏处，我再举一个反面的例子。

我们知道，特朗普当选美国总统后就开启了疯狂退群模式，把奥巴马的政治遗产几乎掀了个底朝天，比如：

跨太平洋伙伴关系协定（TPP）、应对全球气候的《巴黎协定》、“童年抵美者暂缓遣返”（DACA）、伊核协议、对古巴的政策等等，目前虽然还没能成功废除奥巴马医改法案，但这位同志仍在继续努力。

这种情况缺点是显而易见的：

（1）这会造成浪费，前任总统花了大量人力、财力所促成的事情，继任总统又花费大量人力、财力来废除，这一来一去，大家可以想像会造成多大的浪费；

（2）国家信用的损失。

如果继任总统可以随意废除前任总统签订的协议，以后谁还敢相信美国。

这么说吧，如果我们王总经理上任后对我们的客户或者供应商说：

“前任总经理所签的协议对我公司不利，是个坏协议，所以本人以现任总经理的身份决定和你们终止合同”——以后谁还谁敢和我们做生意。

第三点，从江泽民开始，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席三位一体已经成为一种惯例（除胡锦涛上任初期），这对我们这样一个大党大国是最稳妥的方式。

而且不光是我们国家，很多西方国家都有执政党党首担任国家领导人并兼任军队总司令的做法，这是为了维持国家稳定的需要，否则像某些国家一样动不动来一个军事政变，国家从何发展？

十九大报告中说：

“党政军民学，东西南北中，党是领导一切的。

”所以，中共中央总书记作为政党领袖，就必须兼任国家主席，这并不是党政不分，我们所说党政分开，重