理想国读书笔记2000字(共7篇)Word文件下载.doc

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道德教育外，学习算术、几何、天文和音乐理论。

20岁时，进行第一次筛选，考察其有无辩证法的天赋。

30岁时，根据第一次被挑选出的人的综合表现，做第二次筛选并进行考试。

被选出的人用五年的时间专心致志地学习辩证法，35岁时再放到实际工作中锻炼。

撇开教育方法与教育内容不谈，这本西方思想史上最富智慧与影响力的著作的教育理念，对于今天我们充分认识教育的重要性，真正将教育视为与经济、科技有同等地位的国家进步的重要生产力，有重大帮助。

对于哲学，柏拉图认为，哲学家是真理的追求者和知识的拥有者，他们能够引领人们认识到事物的本质和世界的存在本身。

他们不热爱权力，但是出于对城邦的责任，在统治者请求的条件下，他们可以出马为新城邦的建立出谋划策。

也只有他们才能按照善的理念本身在人间制造出善的复制品——正义的国家，简而言之，哲学家作为统治者，统治者必须是哲学家，这便是“哲学王”的政治主张。

对于法制，柏拉图认为，治国靠人治，法律的条款固然能限制国民的行动使其不向阴暗面发展，然而人类自身的贪欲是任何制度都难以根除的，故法律的作用是有限的，人类应该从人性善恶的本源入手，控制人自身的贪欲，致力于建立一个有节制的城邦。

然而，到了晚年，他在《法律篇》中指出——在世界上未能找到一个哲学王，看来对人的本性即贪婪、欲望与自私是没有办法的。

亚里士多德认为，人性的本质即贪婪可恶决定了法律的必要性；

众人的智慧优于一人的智慧；

众人之治优于一人之治。

从此奠定了西方的人性论基石。

因此西方认为刑罚的目的是矫治，不同于中国的改造，前者注重生理与自然，而后者注重社会与教化。

西方认为不能一人独大、一权独大，而私法的契约自由、意思自治，就是旨在防范国家队私权的侵犯，主张小政府大社会，主张罪刑法定、无罪推定。

《理想国》，作为正义的源头，学者与政治家的必备书，尽管它的评价史上毁誉参半，其历史地位始终不容动摇。

篇二：

一、全书基本框架

全书以柏拉图的恩师苏格拉底为主角，借苏格拉底同格劳孔、玻勒马霍斯等人的辩论的方式，实际上展示了柏拉图自己对一个理想国家的建构，以及柏拉图客观唯心主义的哲学思想。

全书共十卷。

第一卷到第四卷谈论何为正义。

苏老在与年轻人的辩论中采用“以大见小”的逻辑，从城邦的正义中寻找个人的正义。

第五卷到第七卷讨论哲学王的问题。

苏老认为只有哲学家才能真正承担起治理国家的责任。

全书勾勒出这样一个理想国：

聪明的、理性的、具有自制能力的、爱好智慧的哲学家作为统治者，他们与灵魂里的“理性”部分相符合；

具有冒险精神的、勇敢而强壮的公民作为护卫者，他们与灵魂里的“勇气”部分相符合；

一般的劳动者如木匠、水管工、石匠、农夫、农场工人等等作为生产者，他们与灵魂的“欲望”部分相符合。

《理想国》是柏拉图最著名的代表作，是西方哲学家公认的“哲学大全”。

（一）正义

如上文所言，苏老在辩论中采用“以大见小”的逻辑方法，暂且不论这种逻辑是否合理，苏老认为讨论什么是一个人的正义是困难的，但是讨论一个城邦的正义却是相对容易的，于是苏老着手探讨城邦的正义。

在大体上理想国已经构建的前提下，苏老认为它一定是“善”的；

是“善”就一定是智慧的、勇敢的、节制的、正义的。

苏老使用排除法，先在理想国中找到了前三种，那么剩下的就是正义了。

虽说有点牵强，但是苏老却得出了一个几乎完美的正义的定义：

每个人必须在国家中执行一种最适合他天性的职务，每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人的事。

苏老逐一驳斥了正义是欠债还钱、正义是强者的利益、不正义的人过得比正义的人快活得多等观点，反复强调正义者是快乐的、幸福的。

（二）哲学王

《理想国》的核心是正义，全书围绕正义问题展开。

高理念的认识，即对“善”的把握，而其他人也只能把握“意见”而已。

治国作为一门知识，也只有哲学家才能掌握它，进而有资格执政。

柏拉图认为只有哲学家才能拯救城邦与人民，哲学王的贵族政制优越于荣誉政制（对应争强好胜，贪图荣誉的人）、寡头政制（对应爱财之人）、民主政制（对应民主分子）、僭主政制（祸害最大的政制），而且后面四种政体一种比一种坏。

因为在理想国中，权力集中在少数人手中，因此有些人借此批评柏拉图，认为其是独裁者的代言人。

其实他们根本没有理解哲学王的概念。

哲学王接受最严格的教育，依次为数学、几何学、立体几何、天文学、和音，最后是最重要的辩证法。

哲学王勇于追求智慧、正义和善，他们是最聪明、最高尚的人；

普通人如果没有接受这样的教育，就会让内心的欲望胜过自己的理性，这样的人治国是万万不可的。

（三）洞穴人假设

假定有一些囚徒从小被束缚在一个洞穴里，面朝着洞壁。

洞外有一堆火，在洞壁上映照出来往木偶的影子；

那些囚徒一定会以为这些影子就是客观的存在。

可是如果有一天，其中的一个囚徒被一种强制力量解开束缚朝洞口望去，他会惊讶地发现那些所谓的“实物”不过是外面木偶的影子。

当他极不情愿地被那一种神秘力量拽出洞穴时，他还会渐渐发现所谓的木偶这些实物也不过是太阳的影子。

到那时，他就不会在满足于洞穴里与其他囚徒“快乐”的生活；

他会返回洞穴试图解放其他的囚徒。

在柏拉图看来，这个世界分为可见世界（现象世界）和可知世界（理念世界），在这个寓言中，洞内世界就比喻现象世界，洞外世界就比喻理念世界。

洞壁上的影像、木偶、火光、太阳和太阳下的玩物分别喻指幻象、事物、善、至善和万有的理念。

这是一个宏大的哲学体系。

三、我的感想

柏拉图生活在两千多年前的古希腊，其思想必然带有一个时代的局限性。

对于《理想国》中一些错误的观点，我们不可求全责备。

但是，柏拉图的许多深邃的洞见，不容否认。

柏拉图皓首穷经，苦心孤诣，留给后人以《理想国》这一人类智慧的成果。

后辈见仁见智，存乎其人，毁之誉之，各求其安。

与马克思的辩证唯物主义不同，柏拉图是典型的客观唯心主义。

我们暂且不谈谁对谁错，本来追求真理就是一个永无止境的过程。

柏拉图认为，世界有可见世界和可知世界之分。

可见世界的事物都是暂时的，只有可知世界的事物才是永恒的、客观存在的。

在可见世界里，太阳居于最高地位，太阳下的万物不过是太阳的影像；

同样，可知世界里，善居于最高地位，其他事物不过是善的影像。

在“日喻”中，柏拉图指出：

“太阳跟视觉与可见事物的关系，正好像可知世界里善本身与理智和可知事物的关系一样。

那么，洞穴人假设对今天的我们最大的意义是什么呢？

其实，我们每个人最开始时都是那些被束缚在洞穴的囚徒，年复一年面对着洞壁，无法转头，天真地以为洞壁上的影子就是真实的存在。

直到有一天，某种强制性力量解开了我们的束缚，迫使我们转头，我们才发现这些“真实的存在”不过是虚幻的影像。

这种强制性力量，就是教育。

反观现代深受实用主义、实证主义影响的教育，远远背离了教育的本质。

我们的教育还在教导学子求真求善吗？

还在教导学生探索世界与追求真理吗？

什么真理呀、至善呀，早已被那些“教育家”扔进了废纸篓，取而代之的是一大堆实用技术，不再关心灵魂的发展。

这种教育，培养出来的就是柏拉图所说的第三种人，不配享有政治权力。

教育在柏拉图的学说中占有重要的地位。

教育本身具有一种强制性的力量。

习惯于洞穴生活的囚徒当然不愿意离开自己的安乐窝，只有强迫他出来。

我们的教育不能屈从于世俗的压力，不能把标准降到世俗的水平。

有些人始终对强迫反感，我认为强迫有正义的强迫也有非正义的强迫。

类似君主专制的强迫是非正义的强迫，教育对人们向善的强迫是正义的强迫。

我们今天的中国教育，真令人不胜悲哀。

表面上从小学到大学一直有思想品德课，表面上我们始终强调加强思想政治教育，实际上30多年来我们一直没有重视学生的思想道德修养。

“以经济建设为中心”的口号压倒一切，学校做的只是技能的灌输，而不是灵魂的引领。

至善、正义、真理，体现的是我们人类灵魂的高贵。

如果我们自甘堕落，那么与禽兽何异？

在理想国里，最重要的不是有一个哲学王，而是在这个哲学王的引领下每一个公民都自觉地求真求善。

难以忘记《理想国》的最后几句话，就让它们作为这篇文章的结尾：

“灵魂是不死的，它能忍受一切善与恶。

让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧。

这样我们才可以得到我们自己的和神的爱，无论是今世活在这里还是在我们死后得到报酬的时候。

篇三：

这本书在大学的时候读过，读完之后这么久，能够记得的无非就是各司其职和哲人王这些东西了，不过据说这本书当中有许多微言大义，所以想来，还是翻出来好好精读一下，开个帖子，记录一下读书过程中的所思所想吧。

译者引言

读《译者引言》。

这篇文章我怀疑是两个人写得，主要是文风不同，在前半部分，主要使用现在通行的语言，阅读起来，就像是时人言论。

可是后面一部分，却很喜欢使用一些半白话半古文的写法了，比如说“见仁见智，存乎其人。

毁之誉之，各求所安。

”又比如说：

“柏拉图承先启后，学究天人，根深叶茂，山高水长，其人其学，成欤败欤？

”多是这种文字。

风格很不统一，不知道是不是两位译者的共同作品。

还有就是第四页将公元前339年苏格拉底被法庭判以死刑。

查苏格拉底生于公元前469年，卒于公元前399年，所谓339应该是399之误。

商务印书馆也会犯这种错误啊。

通篇大义，在于介绍柏拉图一生学术发展的简单理路。

基本上就是三个阶段，第一阶段是“壮志雄心的幻灭时期”，这个期间对他影响最大的是苏格拉底之死。

在这个阶段他对民主政体产生了极大的厌恶，想想现在居然还有这么多人奉之若神明，真是莫大滑稽。

第二个阶段是雅典学园阶段，在这个阶段，柏拉图重新建立了自己的政治信念，并且写出《理想国》这样的巨著。

第一卷

第一段对话主要是苏格拉底和克法洛斯的对话。

探讨的主题是克法洛斯介绍作为一位长者对于衰老和死亡的看法。

克法洛斯的主要观点是人们对于死亡的恐惧并非源自于年龄，也并非源自于贫困，而更重要的是源自于人的性格，有点像现在性格决定命运的说法了。

金钱对于人最大的好处是能够使人更加从容地去思考生活，平心静气地面对生活。

“用不着为亏欠了神的祭品和人的债务而心惊胆战。

”而这一段世俗智慧其实只是苏格拉底或者是柏拉图需要的楔子罢了。

苏格拉底话锋一转，从债务问题转向“欠债还债是不是就是正义”的讨论了。

第二段对话是苏格拉底和玻勒马霍斯的对话。

探讨的主题是正义。

玻勒马霍斯的观点一开始是“欠债还债就是正义”，经过苏格拉底的修正和概括之后，这个观点被明确成为了“正义就是给每个