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兽性与神性,合起来便只是人性。
英国十八世纪诗人勃莱克(Blake)在《天国与地狱的结婚》一篇中,说得最好:
(一)人并无与灵魂分离的身体。
因这所谓身体者,原止是五官所能见的一部分的灵魂。
(二)力是唯一的生命,是从身体发生的。
理就是力的外面的界。
(三)力是永久的悦乐。
他这话虽然略含神秘的气味,但很能说出灵肉一致的要义。
我们所信的人类正当生活,便是这灵肉一致的生活。
所谓从动物进化的人,也便是指这灵肉一致的人,无非用别一说法罢了。
这样“人”的理想生活,应该怎样呢?
首先便是改良人类的关系。
彼此都是人类,却又各是人类的一个。
所以须营一种利己而又利他,利他即是利己的生活。
第一,关于物质的生活,应该各尽人力所及,取人事所需。
换一句话,便是各人以心力的劳作,换得适当的衣食住与医药,能保持健康的生存。
第二,关于道德的生活,应该以爱智信勇四事为基本道德,革除一切人道以下或人力以上的因袭的礼法,使人人能享自由真实的幸福生活。
这种“人的”理想生活,实行起来,实于世上的人无一不利。
富贵的人虽然觉得不免失去了他的所谓尊严,但他们因此得从非人的生活里救出,成为完全的人,岂不是绝大的幸福么?
这真可说是二十世纪的新福音了。
只可惜知道的人还少,不能立地实行。
所以我们的在文学上略略提倡,也稍尽我们家人类的意思。
但现在还须说明,我所说的人道主义,并非世间所谓“悲天悯人”或“博施济众”的慈善主义,乃是一种个人主义的人间本位主义。
这理由是,第一,人在人类中,正如森林中的一株树木。
森林盛了,各树也都茂盛。
但要森林盛,去仍非靠各树各自茂盛不可。
第二,个人爱人类,就只为人类中有了我,与我相关的缘故。
墨子说,“爱人不外己,己在所爱之中”,便是最透彻的话。
上文所谓利己而又利他,利他即是利己,正是这个意思,所以我说的人道主义,是从个人做起。
要讲人道,爱人类,便须先使自己有人的资格,占得人的位置。
耶稣说,“爱邻如己”。
如不先知自爱,怎能“如己”的爱别人呢?
至于无我的爱,纯粹的利他,我以为是不可能的。
人为了所爱的人,或所信的主义,能够有献身的行为。
若是割肉饲鹰,投身给饿虎吃,那是超人间的道德,不是人所能为的了。
用这人道主义为本,对于人生诸问题,加以记录研究的文字,便谓之人的文学。
其中又可以分作两项,
(一)是正面的,写这理想生活,或人间上达的可能性;
(二)是侧面的,写人的平常生活,或非人的生活,都很可以供研究之用。
这类著作,分量最多,也最重要。
因为我们可以因此明白人生实在的情状,与理想生活比较出差异与改善的方法。
这一类中写非人的生活的文学,世间每每误会,与非人的文学相溷,其实却大有分别。
譬如法国莫泊三(Maupassant)的小说《一生》(UneVie),是写人间兽欲的人的文学;
中国的《肉蒲团》却是非人的文学。
俄国库普林(Kuprin)的小说《坑》(Jama),是写娼妓生活的人的文学;
中国的《九尾龟》却是非人的文学。
这区别就只在著作的态度不同。
一个严肃,一个游戏。
一个希望人的生活,所以对于非人的生活,怀着悲哀或愤怒;
一个安于非人的生活,所以对于非人的生活,感着满足,又多带些玩弄与挑拨的形迹。
简明说一句,人的文学与非人的文学的区别,便在著作的态度,是以人的生活为是呢,非人的生活为是呢这一点上。
材料方法,别无关系。
即如提倡女人殉葬--即殉节--的文章,表面上岂不说是“维持风教”;
但强迫人自杀,正是非人的道德,所以也是非人的文学。
中国文学中,人的文学本地极少。
从儒教道教出来的文章,几乎都不合格。
现在我们单从纯文学上举例如:
(一)色情狂的淫书类
(二)迷信的鬼神书类(《封神榜》《西游记》等)
(三)神仙书类(《绿野仙踪》等)
(四)妖怪书类(《聊斋志异》《子不语》等)
(五)奴隶书类(甲种主题是皇帝状元宰相,乙种主题是神圣的父与夫)
(六)强盗书类(《水浒》《七侠五义》《施公案》等)
(七)才子佳人书类(《三笑姻缘》等)
(八)下等谐谑书类(《笑林广记》等)
(九)黑幕类
以上各种思想和合结晶的旧戏这几类全是妨碍人性的生长,破坏人类的平和的东西,统应该排斥。
这宗著作,在民族心理研究上,原都极有价值。
在文艺批评上,也有几种可以容许。
但在主义上,一切都该排斥。
倘若懂得道理,识力已定的人,自然不妨去看。
如能研究批评,便于世间更为有益,我们也极欢迎。
人的文学,当以人的道德为本,这道德问题方面很广,一时不能细说。
现在只就文学关系上,略举几项。
譬如两性的爱,我们对于这事,有两个主张:
(一)是男女两本位的平等。
(二)是恋爱的结婚。
世间著作,有发挥这意思的,便是绝好的人的文学。
如诺威伊孛然(Ibsen)的戏剧《娜拉》(EtDukkehjem)《海女》(FruenfraHavet),俄国托尔斯泰(Tolstoj)的小说AnnaKarenina,英国哈兑(Hardy)的小说《台斯》(Tess)等就是。
恋爱起原,据芬阑学者威思德马克(Westermarch)说,由于“人的对于我快乐者的爱好”。
却又如奥国卢闿(Lucke)说,因多年甚的进化,渐变了高上的感情。
所以真实的爱与两性的生活,也须有灵肉二重的一致。
但因为现世社会境势所迫,以致偏于一面的,不免极多。
这便须根据人道主义的思想,加以记录研究。
却又不可将这样生活,当作幸福或神圣,赞美提倡。
中国的色情狂的淫书,不必说了。
旧基督教的禁欲主义的思想,我也不能承认他为是。
又如俄国陀思妥也夫斯奇(Dostojevskij)是伟大的人道主义作家。
但他在一部小说中,说一男人爱一女子,后来女子爱了别人,他却竭力斡旋,使他们能够配合。
陀思妥也夫斯奇自己,虽然言行竟是一致,但我们总不能承认这种种行为,是在人情以内,人力以外,所以不愿提倡。
又如印度诗人泰戈尔(Tagore)做的小说,时时颂扬东方思想。
有一篇记一寡妇的生活,描写对的“心的撒提(Suttee)”(撒提是印度古话,指寡妇与她丈夫的尸体一同焚化的习俗),又一篇说一男人弃了他的妻子,在英国别娶,他的妻子,还典卖了金珠宝玉,永远的接济他。
一个人如有身心的自由,以自由选择,与人结了爱,遇着生死的别离,发生自己牺牲的行为,这原是可以称道的事。
但须全然出于自由意志,与被专制的因袭礼法逼成的动作,不能并为一谈。
印度人身的撒提,世间都知道是一种非人道的习俗,近来已被英国禁止。
至于人心的撒提,便只是一种变相。
一是死刑,一是终身监禁。
照中国说,一是殉节,一是守节,原来撒提这字,据说在梵文,便正是节妇的意思。
印度女子被“撒提”了几千年,便养成了这一种畸形的贞顺之德。
讲东方化的,以为是国粹,其实只是不自然的制度习惯的恶果。
譬如中国人磕头惯了,见了人便无端的要请安拱手作揖,大有非跪不可之意,这能说是他的谦和美德么?
我们见了这种畸形的所谓道德,正如见了塞在坛子里养大的、身子像罗卜形状的人,只感着恐怖嫌恶悲哀愤怒种种感情,快不该将他提倡,拿他赏赞。
其次如亲子的爱。
古人说,父母子女的爱情,是“本于天性”,这话说得最好。
因他本来是天性的爱,所以用不着那些人为的束缚,妨害他的生长。
假如有人说,父母生子,全由私欲,世间或要说他不道。
今将他改作由于天性,便极适当。
照生物现象看来,父母生子,正是自然的意志。
有了性的生活,自然有生命的延续,与哺乳的努力,这是动物无不如此。
到了人类,对于恋爱的融合,自我的延长,更有意识,所以亲子的关系,尤为浓厚。
近时识者所说儿童的权利,与父母的义务,便即据这天然的道理推演而出,并非时新的东西。
至于世间无知的父母,将子女当作所有品,牛马一般养育,以为养大以后,可以随便唤他骑他,那便是退化的谬误思想。
英国教育家戈思德(Gorst)称他们为“猿类之不肖子”,正不为过。
日本津田左右吉著《文学上国民思想的研究》卷一说,“不以亲子的爱情为本的孝行观念,又与祖先为子孙而生存的生物学的普遍事实,人为将来而努力的人间社会的实际状态,俱相违反,却认作子孙为祖先而生存,如此道德中,显然含有不自然的分子”。
祖先为子孙而生存,所以父母理应爱重子女,子女也就应该爱敬父母。
这是自然的事实,也便是天性。
文学上说这亲子的爱的,希腊诃美罗斯(Homeros)史诗《伊理亚斯》(Ilias)与欧里毕兑斯(Euripides)悲剧《德罗夜兑斯》(Troiades)中,说赫克多尔(Hektor)夫妇与儿子的死别的两节,在古文学中,最为美妙。
近来诺威伊孛然的《群鬼》(Gengangere),德国士兑曼(Sudemann)的戏剧《故乡》(Heimat),俄国都介涅夫(Turgenjev)的小说《父子》(Ottsyidjeti)等,都很可以供我们的研究。
至于郭巨埋儿、丁兰刻木那一类残忍迷信的行为,当然不应再行赞扬提倡。
割股一事,尚是魔术与食人风俗的遗留,自然算不得道德,不必再叫他混入文学里,更不消说了。
照上文所说,我们应该提倡与排斥的文学,大致可以明白了。
但关于古今中外这一件事上,还须追加一句说明,才可免了误会。
我们对于主义相反的文学,并非如胡致堂或乾隆做史论,单依自己的成见,将古今人物排头骂例。
我们立论,应抱定“时代”这一个观念,又将批评与主张,分作两事。
批评古人的著作,便认定他们的时代,给他一个正直的评价,相应的位置。
至于宣传我们的主张,也认定我们的时代,不能与相反的意见通融让步,唯有排斥的一条方法。
譬如原始时代,本来只有原始思想,行魔术食人的人,那便只得将他捉住,送进精神病院去了。
其次,对于中外这个问题,我们也只须抱定时代这一个观念,不必再划出什么别的界限。
地理上历史上,原有种种不同,但世界交通便了,空气流通也快了,人类可望逐渐接近,同一时代的人,便可相并存在。
单位是个我,总数是个人。
不必自以为与众不同,道德第一,划出许多畛域。
因为人总与人类相关,彼此一样,所以张三李四受苦,与彼得约翰受苦,要说与我无关,便一样无关,说与我相关,也一样相关。
仔细说,便只为我与张三李四或彼得约翰虽姓名不同,籍贯不同,但同是人类之一,同具感觉性情。
他以为苦的,在我也必以为苦。
这苦会降在他身上,也未必不能降在我的身上。
因为人类的运命是同一的,所以我要顾虑我的运命,便同时须顾虑人类共同的运命。
所以我们只能说时代,不能分中外。
我们偶有创作,自然偏于见闻较确的中国一方面,其余大多数都还须绍介译述外国的著作,扩大读者的精神,眼里看见了世界的人类,养成人的道德,实现人的生活。
一九一八年十二月七日
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