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在早期,基本上是按照了智德的状态,在循这个礼,还遵循某些德性的内容。
但是整个世界发展到近代,这个智德也称不上纯粹的,是用人治——人的后天的智识。
这个后天的智识当中,又不太符合德性的要求,而是充满了血惺,充满了杀戮,充满了自私自利,充满了唯我独尊、利己至上,这么一些私欲,私心以及历史的禀性和社会中养成的习性。
这些现状,实际上就是我们了解道德人文文化的一个障碍。
而且这个障碍呢,我们要注意到:
基本上是三大块历史变革,历史沿革。
要知道人类的离道失德,如何在历史沿革中逐步形成的。
例如,我们曾经提到了:
在汉代以前,整个社会基本是一个全社会性的道德人文文化的社会时期。
虽然在汉代以前,人们己经出现了离道失德,但是这个道治、德治、仁治到智治这么一个历史脉络比较清晰。
其中的智治加刑治,这样一种模式,还并不十分明显地脱离德治的这样一个基本的框架。
但是到了汉朝以后呢,这种框架的维护性就出现了大起大落。
虽然我们在汉代、唐代和宋代,都曾经有过这种德治给社会带来的辉煌;
但总体趋势来说呢,还是一种继续的由仁德、义德、礼德的状态,继续往下滑的这样一个总趋势。
尤其到了明朝时期,就进入了一个十分典型的历史转折点。
自从外蒙古的入主中原,建立元朝开始,一直到明朝的这个时期,这个时期可以说是一个重大的转折时期。
这个时期,将我们唐宋时期复兴了的道德文化,再次加以了一种全面破坏。
在明代朱元璋建国以后,也还是没有发生改观,相反呢,出现了一种严重的现象。
顾亭林在《日知录•卷十八》“书传会选”条中,曾说:
“自八股行而古学弃,《大全》出而经说亡。
”前面这一句“自八股行而古学弃”,这里面,就是说自从八股文盛行以后,那么古代的所有的道德的学说,儒家的解释道德的这样一些学说呢,都被抛弃了。
自从八股文行世以后,己经进入了一个僵化时期,各种的学说和思想,纯粹地成为了封建君主统治运用的工具;
为他们维护统治,成了一个教条的框框。
所以八股文的形成,也就是这个时期,将整个历史发展到这个时期以来的所有的道德人文文化加以僵化,加以实用主义化。
把古代的社会性道德人文文化加以抛弃的现象,可以说在明代就成了一个固化的状态。
这点我们应当掌握,从历史的角度上去认识他,这是个明显的转折点。
那么,“《大全》出而经说亡”,“《大全》”,就是指《四书五经大全》,是明成祖下令撰修的官方意识形态。
自从这一本《四书五经大全》在明代推行以后,就使在此之前的经说的灵魂开始消亡了,消失了。
无论是《道德经》,还是真正《四书五经》的本意,在他们的僵化阐释之下,其灵魂消失了,其精神开始被他们曲解了。
所以说,自从这一部《四书五经大全》出现以后,由于他们解释的角度,背离了传统的道德人文文化的精神,所以说,在此之前的其他所有的经说,就开始消亡了。
顾亭林在这里,深刻地抨击了朱棣以来的文化政策,加重了道德人文文化政策的进一步消亡。
所以说,自明代的明成祖朱棣以来,是加重了中华民族的国学摧毁的力度。
因为这个《四书五经大全》,它就是明成祖下令编写的官方的意识形态。
请大家注意:
这个官方形成的意识形态,给我们民族带来了七百年以上一个固化的时代。
特别是,将其中五德的修持,甚至礼德的礼仪都全部加以废止。
这个礼德,他的外在表现,主要就是我们的一些礼仪的规范,连这个都废黜,那么对我们的内修心中的礼德、身内的礼德,当然也就会产生严重障碍和影响。
所以,我们站在历史的角度上,去分析这一个时期,就会明白:
我们的道德文化历史,为什么进入到了明代以后,出现了重大的障碍。
这个,跟当时的封建君主统治者,官方意识形态的形成,主动去抛弃五德制约人心、用德来治理社会,具有极大的关系。
其次呢,我们在分析这一现象的时候,要掌握好这些历史变化,才能在近代社会,更好地、更准确地去恢复明朝以前的这个道德人文文化的精神。
掌握好这个历史的沿革和变化,我们才能更好地去恢复道德文化的生机。
如果我们不洞察历史的沿革和变化,那么这个道德文化恢复的生机,是比较难以把握的。
也就是说,要敢于批判、批评和跨越将近七百年以来的对道德人文文化的认识的历史误区。
这个历史误区,我们如果不认识它,那么我们就难以在新时期、这个新时代,去复兴我们的民族,复兴民族的传统的优良的文化。
不走出这个误区,那么,可能还会重蹈明朝以来的诸多的这样一个历史的错误。
可以说,如果观察我们这个历史沿革,我们就不难理解,近七百年以来,由于明成祖当时所形成的官方意识形态,使我们在理解和解读我们民族优秀文化当中的诸多的经、典这两大范畴当中,都离开了道德的宗旨。
在逐步地演化成为私欲、为私、为欲、为我所用,为封建统治王朝所用。
这个沿革——近七百年来这个历史的沿革,可以说,围绕着自私、自利、唯我、唯私、唯欲所用,这种现象越演越烈!
包括了近代的打倒孔家店后,文人们的解释,实际上都偏离了道德文风和天地良心。
这些特点一定要注意!
注意了这些特点,我们才能超越,跨过历史的误区,将我们的祖先,正确地解读儒家文化、道家文化正确的这个思想,连接起来,把这个历史的误区迈过去。
在回溯的时候,在展望的时候,都不要忘记这个历史误区的错误,回到真正的孔子当时的创立儒学文化、儒家思想的本旨上去。
所以,我们在解读《四书五经》、解读《德道经》的时候,都必须要注意完成这三点:
笫一点,就是了解我们历史的发展,他的根砥源于道德人文文化;
第二点,就是剖析历史的沿革,掌握秦汉前期、明朝前期的这些变化规律,特别是明朝期形成“《大全》出而经说亡”的历史惨痛经验,有所认识;
对最近七百年来,我们逐步地离道失德地去阐释我们优秀的传统文化所带来的民族的创伤,有一个清醒的认识。
在这个基础上,再来解读阐释儒学的《四书》、《五经》,那么,我们就能够避免我们在误区当中盲目地前行,就能够甄别历史的失误,和我们在重新解读《四书》、《五经》当中可能出现的错误。
今天,借这个机会,主要是对《大学》——这篇《四书》当中的首篇,作一个辅助式的解析,与大家共同探讨。
这个《大学》这一段书,本身内容并不太长,我们己经把它发在了网站之中,大家可以看。
这一本《大学》,经过后面的阐释以后才把内容展开来。
后面的这个“传”十章,主要都是对前面经文主要文段的阐释;
当然,主要都是用了一些引经据典的办法,去解释“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”。
所以,这个《大学》的主篇,实际上是从“大学之道”一直到“未知有也”这么一个区域之中。
其它的“传”十章呢,都是对这一段经文的理解和展开。
从宋代以后的这样一个状态,这个对我们解读《大学》之道,对《大学》是一个拓展的理解和指导。
所以,我们在读《大学》这一篇文章的时候,把这一些要点首先掌握好,然后再来具体地理解,可能就容易得多。
我们要读好《大学》这一篇文章,首先要把最前面的原文的主文,用道德的文化精神去正确地解读。
实际上,我们大家现在都已经学习了《德道经》,也对《德道经》进行了解读和理解。
在这个基础上,我们再回过头来读《大学》这一篇文章的时候,大家都有一个深切的体会:
的确儒学是源于道学!
他所阐释的,都是真正的道德的理论和方法。
他把道德,在对我们如何做人、如何理事、如何为民族和国家服务等方面的作用,进行了详尽的展开和演义阐释,是我们每个修证者必须要阅读掌握并且实践的一部分。
他是如何做人和做好人的这样一个理论和方法的指导工具。
这个还不能够不读,一定要认真地去读他,并且实践他,并且上升到《德道经》所指引的、引领的上乘境界之中,全面地去理解和掌握儒家的一些学说和思想,正确地进行解读。
《大学》之书,原本是《小戴•礼记》里面的一篇,相传这篇是孔子的学生曾子所写。
但是,我们只要读一读他的原文和原句,尤其从前面的三段,我们不难看出:
这其中含有诸多的《德道经》的内容。
那么,《德道经》可以说在汉朝的时候,就基本上进入了一个全民都掌握的状态。
《德道经》的一些思想和语句呢,在《大学》的这篇文章当中,很多地方都能见到。
估计,《大学》既是先秦的作品之一,后人也可能做了一些修定。
所以有些专家认为:
出自于秦汉时期,儒家修定,在这个基础上诞生这一作品。
这个论点,还是值得借鉴和参考的。
纵观整篇《大学》之文,可以看到他的语言非常精炼,意境非常准确、深刻,思路非常的明晰,所含的教义也非常深刻,言简意赅,纲目明晰。
他之所以能名冠四书之首,并不是浪得虚名,他是中国古代,阐释道德文化教育理论的一篇至关重要著作,他完全能够担负起这个教育理论的指导性的重任。
我们站在历史的角度上,迈过历史误区的角度上,在《德道经》的引领下,来解读这篇《大学》,我们会得出一些更为深刻的一些领会,而赞叹这个《大学》。
作为指导我们民族文化教育的重要教育理论这一个工具来说,他的确能够担当起这么一个重要的任务。
但是我们要正确地去进行解读,正确地去进行阐释,而不能站在唯我所用的、狭隘的、私欲的、利己的、小气的、抛经离典的这样一个立场上,去解释。
要站在大公的立场上,去正确地解读,不要被历史,被社会的现象,所左右和局限。
我们要进入浩渺的历史长河之中,用正确的观念去解读他。
《大学》这篇文章,在历史上经过北宋时期的程颢、程颐的鼎力尊崇,后又经南宋朱熹作了《大学章句》的编辑,最终与《中庸》、《论语》、《孟子》并称为“四书”。
在后来经历宋、元以后,这部《大学》就成为学校官定的教科书和科举考试的必读书。
这部书,对古代道德人文教育理论,的确是产生了极为深刻的影响。
我们撇开元代以后,对这篇文章的僵化的阐释和解读的影响,那么在现今社会,站在建立新时期的符合社会主义精神文明建设的,符合复兴民族,复兴道德文化这样一个总纲的立场,来重新认识和解读他,在《德道经》的引领下,应用《德道经》的思想,进行解读,相信这篇历史上曾经发生过具大作用的优秀的篇章,也能给我们带来巨大的精神文明建设的食粮。
整篇《大学》,我们不难看出,他其中主要含有“三纲领”和“八条目”两大部份,作为他的主干和精神要领。
特别是“三纲要”,我们要认真地把握其中的精神。
《大学》中提出了“三纲要”和“八条目”,可以说这“三纲要”和“八条目”,都是在强调道德修养,强调修心炼己,是治理每一个人的人心,以及拓展开来达到一个德治社会的前提。
这个修心炼己、实践道德的目的,也就是每一个人去通过这个修心炼己,实践道德所要达到的目的。
是为了将修心炼己、实践道德的德能去奉献,而并不只是关起门来完成一种自私自利的修证。
而是为了达到以德治国,使天下太平安定,使民族复归于德治社会、道治社会,最起码,是要达到一种仁治社会的状态。
我们以前曾经提到过,在宋朝以前,特别是唐宋时期,包括汉朝,我们的文人,我们的国家的管理者,大多数都有一个半日静坐、半日应厅堂的习惯。
他们就保持了一个修身的良好习惯。
他们就是通过一些具体的方法,来
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