从涤华禅师的忏悔所想到Word文档下载推荐.docx
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还有一个是闽南的某大和尚多次刁难涤华禅师,涤华禅师在当时也以理相争,涤华禅师要离开福建和弟子等人去佛学院想找大和尚忏悔以前的不敬之事。
而这个大和尚闭门不见,引起涤华禅师的发怒,想找大和尚理论,被其弟子劝住了。
有两个问题,如果按照戒律比丘不能对比丘尼忏悔。
涤华禅师所作所为是对是非?
其二,涤华禅师那时已经大约80岁了,为何还要发怒?
难道还不及其几个在家的弟子?
那时禅师已经注解了《金刚经注解》其三,禅师有必要的著书告诉后人吗?
难道不怕大家对其的修为,僧格打问号?
但是,喜欢涤华禅师的坦诚和真忏悔!
看了很多古德传记,每每为古德的行持、德行所感动。
似乎那些古德都是完人而没有一丝一毫的瑕疵所在。
逐渐的却发现其中的秘密所在,那就是后人刻意的隐藏了那些祖师的不足之处,甚至是有些祖师带头的去掩盖了其自身上的不足之处。
而后世的读者,往往被其最终结果所感动,忽略了其成长过程中的不足和故事。
佛法是真实的,我觉得在这一点上,涤华禅师的所为堪称最为坦荡而无私。
只要在娑婆世界的我们,自身都存在各种的不足之处,不论是出家后的僧人还是证果后的圣人。
在其,行菩萨道或解脱道的过程中,如果没有一丝一毫的瑕疵,是不可能的。
美玉的优点之一,就是直接告诉了别人瑕疵所在。
在《来果禅师语录》中,为禅师的坦诚而深深感动。
在《一梦漫言》中更为见月和尚的坦诚而感慨,和尚以钢骨为支柱,以佛制戒律为铠甲,以大无畏为利刃,以无私为坦荡,将明末清初佛教丛林的弊病、顽症和那张人情网构成的房头患,肢解的破碎不堪,重树戒幢,不以佛法为人情的南来梦,终成中国佛教历史上中流砥柱的一代祖师,在其成长和历练的过程中,也是瑕疵不断,那个过程中有着瑕疵,是非常的合情合理,不需要刻意的去掩盖,不为人所知。
那种坦荡,足矣令我感动而落泪!
这些瑕疵,根本不足以影响其光辉的伟大的形象。
《一梦漫言》中有一段,见月和尚于成拙前往南京古林寺(现在的南京省政府所在地,古林庵初名观音庵,为梁代高僧宝志禅师所建)求戒。
来至客堂说明求戒,因为僧衣破旧,没有衣钵和受戒用的银子,将其所保留的大蜜蜡念珠,想用这个来充当戒费。
蜜蜡其实是琥珀的一种,比一般见到的琥珀较不透明,色较淡。
《通雅·
金石》:
“琥珀色赤曰血珀,从云南来;
而淡者曰金珀,曰密腊,皆从闽番舶来。
”可见其珍贵。
受戒需要银一两五钱,按照不是很精确的换算,当时的一两银子,差不多等于现在的500元人民币左右。
他俩需要戒费三两银子,见月和尚没有衣钵,成拙有衣,多说五两银子足够了,折合现在大约2500元人民币。
而见月和尚的大蜜蜡念珠,却是个宝贝,按照现在的市场价来评估,大约要上万人民币。
如果是喜欢收藏的人购买,价格会远远超过五两银子以上。
见月和尚拿出蜜蜡念珠,作为戒费等的交换,按照他坦诚、大度、无私的性格来分析,远远超过戒费的银两,就给常住了。
可能因为这样的原因,见月和尚才拿出念珠来,作为交换。
无奈的下策。
说到这里真的有些悲哀,中国僧众的受戒,是什么时候开始收费的,为什么要收费,都无从知晓了。
古林寺的知宾师父接过蜜蜡念珠进屋去了,结果呢,古林寺常住把他们当做了江湖人士,要不怎么能有这样好的蜜蜡念珠呢?
不留他们受戒。
知宾师走出房来说:
“常住办理这些事情不方便,还是自备衣钵再来吧。
”见月和尚接过念珠转身就走说了句:
“是龙终须归大海,岂能在牛窝子里!
”随即出寺。
结果,让见月和尚过了长江,去了山西五台山,经受了更大的历练。
知宾师父委婉的拒绝,在大型丛林寺院里,几乎没有生硬地拒绝来人的情形,都是委婉的,理由相当的充分,不伤人心的话语,巧妙的拒绝。
有些拒绝是必要的,来人的复杂,作为寺院也须防范。
但是对于来求戒的僧人,似乎这种防范太刻薄了。
因为僧人在受戒期间,是有一段时间学习的,这段时间内是可以检验出他是否是一个真正来求戒的人。
如果不是,在清除出去也来得及。
仅凭一面的观察,就得到定论,是不客观的。
但这与当时佛教的混乱局面所造成也有很大关系。
见月和尚没有哀求,接过念珠就要离开。
是不是掷气啊?
就不能说点好话,哀求一下?
委曲求全,先把戒受了再说。
或解释一下,东西的来历。
很简单啊,做做努力,说不定人家就留下了,不就可以受戒了。
见月和尚的离开,是对当时佛教界的不满意,存在一种势利眼,看人下菜碟儿,并不是对人而发的。
如果见月和尚和成拙衣裳光鲜,前呼后拥,进门就供养师父们红包,可能是另一个待遇了。
见月和尚的离开,其实也是他自身的一种我慢,也就是本性的清高。
不能说古林寺常住做错了,也不能因为见月和尚最终的成就而忽略了其在历练过程中所存在的瑕疵和不足。
我们看古德的书,没有必要因为他最终成为了一代宗师,而忽略了其在成就过程中出现的瑕疵和不足。
也正因为如此,才成就了见月和尚最终行脚2万余里,两度长江,在六年之后才得以受戒。
终成一代宗师,挽救了当时几乎瘫痪的中国佛教现状。
知客师父在觉得不好意思的情况下,邀请见月和尚过斋后再走。
见月和尚扔下了一句:
是龙终须归大海,还能困在牛窝子里。
当知,古林庵为中国当时主要戒坛之一,五台山的碧山寺,北京的戒坛寺,南京古林庵。
见月和尚当时连一个沙弥都算不上,在古林庵掷地有声的说出这番话,其实就是一种挑战,一种不服气,一种不依教奉行。
明朝万历年间主持古林庵主要是古心律师,古心律祖,法名释如馨,字古心,俗姓杨,赐号慧云,江宁溧水人。
自幼向佛,但直到四十一岁剃发出家。
后朝礼五台山,乞求文殊菩萨授戒,“见一老妪,形枯发白,授敝伽黎,竟去。
顷复呼曰,比丘比丘,文殊在兹。
馨方惊愕,已失所在,如梦初觉,顿悟戒旨”。
得文殊授戒后,古心律师大弘戒法,曾被大明神宗皇帝请求开皇坛说戒,由此戒法大兴,世人誉之为佛陀十大弟子中持戒第一的优婆离尊者再世,被后人称为中兴律祖。
示寂后,万历皇帝把律祖画像供养在皇宫内。
并亲笔题赞曰:
“瞻其貌,知其人,入三昧,绝六尘,昔婆离,今古心。
”古心律祖一生坐南北道场三十余会,徒众数万,法嗣十二人,接席分灯,布满天下,元、明以来一直埋没无闻的律宗因此而得以重兴,后人奉古心为南山律宗第十三世,古林开山第一代,中兴律祖。
而见月和尚的传承师父,即是古心律师的大弟子三昧律师。
为千华派律宗初祖,见月和尚为二祖。
当时的古林庵在丛林中的地位非同小可,而作为一个连沙弥都算不上的见月和尚却说出了如此狂妄的话语来,根本没有将古林寺的地位放到眼里。
而当时那句话留下的弊端,至民国期间风波还依旧存在。
此后古林派和千华派的弟子,为了这件事打起了口水战,古林庵的和尚生气的说:
你们千华派的祖师,也是从我们这个牛窝子里爬出来的。
这一下把三昧和尚也绕了进去。
什么是牛窝子里啊?
就是下雨天路上积水的地方。
见月和尚的剃度师亮如老法师,在要行脚求戒前曾说:
好则成善知识,否则是江湖头。
见月和尚的志向,是做善知识去了。
见月和尚行脚在南京期间,某寺院住持僧为云南人,将僧众伙食弄成两样,常住吃好的,外来僧人吃坏的。
当面对云南僧人找到见月和尚来认老乡之时,妄语问说自己是贵州人。
不为大众着想的僧人,见月和尚是瞧不起的,岂能为了吃点好的和你认老乡?
在受戒时候因为没有钱请戒本,只能呆坐床上听大家读诵而默默的记在心里。
在引礼师耳圆刁难下,只好妄语说自己不识字,所以不请戒本。
在受戒时,引礼师为刁难见月和尚出丑,让其第一个站出来背诵《毗尼日用》,见月和尚一口气倒背如流,让大家惊讶。
按照严格持戒,微小戒律都用生命来持,见月和尚没有做到。
到是有一种幽默、坦荡的精神在内。
如果说那是在见月和尚没有受戒之前,那见月和尚主持宝华山后更为严重的破戒了。
要每人拿把柴来,把僧人克修烧死,以绝大患,保护常住;
将常住的粮食做饭给灾民吃,并把常住的钱分给了灾民。
按律:
需要做羯磨,如果常住僧有一个人不同意见月和尚的做法,见月和尚就不能这样做。
否则违律。
因为常住的财务归属过去僧、现在僧、未来僧所有,并不是一个说了算。
见月和尚错了吗?
没有!
绝对的没有!
依《瑜伽菩萨戒》,菩萨为利益有情众生可以开杀、盗、淫等性戒,如戒文说“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,善权方便为利他故,于诸性罪少分现行,由是因缘于菩萨戒无所违犯生多功德。
谓如菩萨见劫盗贼为贪财故欲杀多生,或复欲害大德、声闻、独觉、菩萨,或复欲造多无间业,见是事已发心思惟:
我若断彼恶众生命堕那落迦,如其不断无间业成当受大苦,我宁杀彼堕那落迦,终不令其受无间苦,如是菩萨意乐思惟,于彼众生或以善心或无记心知此事已,为当来故深生惭愧,以怜愍心而断彼命,由是因缘于菩萨戒无所违犯生多功德。
”
为了保护更多人,常住的利益,菩萨可以秉持着“宁可自己受破戒苦报也要利益他人”的心,则杀死大众的敌人也是允许的。
这是一种智者的做法,忍痛而保全大局。
不能因为他这样一个人,导致整个僧团的蒙难。
事实证明,因僧克修私通土贼,不停劝说的行为,的确为日后宝华僧众的安危,留下了隐患!
而能做到《瑜伽菩萨戒》,菩萨为利益有情众生可以开杀、盗、淫等性戒,必定先决的条件是:
心地无私、智慧无碍、善巧方便!
大乘菩萨的所为。
他必将符合“摄心为戒”也符合佛制的随方毗尼。
杜绝了:
水久生虫,法久成弊,一成不变的做法。
佛言:
法无定法,定法不是法。
反之,作为一个凡夫,随意的、私心的违戒,后果不堪设想!
《一梦漫言》之书,见月和尚完全有理,将自己曾做过不如法的,哪怕是微细的琐事写出来。
而和尚的坦荡,确是一面镜子。
三百年后的宝华山戒场,涤华禅师在此受戒,也同样造就出一位坦荡无私的涤华禅师。
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