佛教圣地五台山五大禅寺之五罗睺寺文档格式.docx
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清康熙四十四年(1705),康熙皇帝为了巩固对各民族的统治,特别是为了“绥柔蒙古,大兴黄教”,又将五台山十大青庙,即罗睺寺、寿宁寺、三泉寺、玉花池、七佛寺、金刚窟、善财洞、普庵寺、台麓寺、涌泉寺等改为黄庙。
此10寺的僧人亦随之变为黄衣僧,五台山的汉喇嘛即在此时产生。
青、黄教:
我国佛教四大名山之中,五台山是唯一兼有汉地佛教和藏传佛教的佛教道场。
我国汉地佛教和藏传佛教在修持方法和仪规等方面有许多不同。
汉地佛教僧人多穿青色衣服,因此称为“青衣僧”。
青衣僧居住和管理的寺庙便称为“青庙”。
藏传佛教,俗称喇嘛教,是在我国西藏地区形成的一个佛教宗派。
主要流行于西藏、内蒙、青海、甘肃,为藏、蒙、满等少数民族所信奉。
藏传佛教最主要的流派是明代高僧宗喀巴创立的格鲁派,格鲁派僧人身穿黄色衣服,故亦称其为“黄教”。
五台山现在的喇嘛寺院都是属于格鲁派的黄教寺院。
黄教寺院亦称黄庙。
黄庙的僧侣头戴黄色的僧帽,身穿黄色僧衣.故称黄衣僧,俗称“藏喇嘛”、“蒙喇嘛”、“汉喇嘛”。
黄庙的黄衣僧,不管藏族人,还是蒙古族人和汉族人.一律学习藏文经典,恪守格鲁派的清规戒律、宗教仪规。
在黄庙里供奉宗喀巴大师,黄衣僧可以食肉。
寺名来历:
这座寺院为什么被命名为“罗睺寺”呢?
有三种说法:
第一种说法是“清乾隆壬子年(1792年)由姓罗姓喉的两位藏族人合修此寺,竣工后,为了扬名于世,易名为”罗睺寺”。
这种说法是不对的。
姑且不论有无姓罗姓睺的两位藏族人修庙之事,只说罗睺寺称之为“罗睺”者,更不是始于清乾隆年问。
在唐代初期及中期.罗睺寺是大华严寺十二院之一的善住阁院。
后唐明宗至后唐末帝年间(926—936),有印度普化大师巡礼五台山记道:
“……甘一日,登善住阁.礼肉罗睺”,这个记载就说明“罗睺”已被五台山佛教徒建殿设堂礼祀.但没有单独为寺。
北宋时.宰相张商英在任提督点河东刑狱使期间,三次来五台山,作了《续清凉传》。
他写道:
在“罗睺殿”、“罗喉足迹堂”见神灯临空。
又见其屋宇摧弊,欲念他日完之.“即以钱三万付僧正省奇修建”。
又五台山万佛阁现存明万历三十一年立的《五台山诸寺名》碑,碑上也记有罗睺寺之名。
由此可见.罗睺寺之名始于清乾隆年间的说法是不对的。
第二种说法是“西方十六祖”说。
寺内清康熙十一年(1672)二月御制碑记云“唯兹罗睺寺者,其地近文殊现相处,其取义似皈依西方十六祖”。
所谓西方十六祖,即指中国佛教禅宗创立古天竺佛教二十八祖中的第十六祖罗睺罗多.略日罗睺罗尊者,为公元三世纪人。
罗睺寺是否由他而得名,康熙皇帝也说是“似”,仍属不确。
第三种说法认为与佛太子有关。
罗睺,也写作“罗睺罗”、“罗护罗”、“罗怙罗”,意译为“覆障”、“障目”、“执日”。
据《佛本行集经·
罗喉罗因缘品》等佛教经典记载,罗睺罗是释迦牟尼佛在俗时的儿子。
释迦牟尼是佛教创始人,是古印度北部迦毗罗卫国国王净饭王的太子,其母是摩耶夫人,妻子是耶输陀罗。
释迦牟尼29岁时,有感于人世的生、老、病、死等各种苦恼,舍弃宫廷生活,离开父母、妻子,出家修道。
经过六年的苦行,后来在菩提树下成道.悟通了诸法无常和缘起诸理,开始传教。
传说,罗睺罗在母亲肚里怀了6年,于释迦牟尼成道之夜降生。
在佛成道第6年时.他应父亲净饭王之请,从摩竭陀国回国省亲,认子释疑。
而后佛叫舍利弗劝他出家,做僧团中最初的沙弥。
叫大目犍连为他剃头,舍利弗为他说沙弥十戒,为佛教有沙弥之始。
沙弥指7岁以上、20岁以下,受过十戒的出家男子。
罗喉罗因是净饭王的王孙,佛陀的爱子,在僧团中地位很高,经常受到称赞。
佛陀对他要求特别严格,教育他严持毗尼、精进修道。
他“不毁禁戒,诵读不懈”,证得阿罗汉圣果。
佛陀赞叹说:
在我的弟子中,罗喉罗比丘是“密行第一”。
因为他具足三干威仪八万细行,从不表现自己,总是默默地修持和工作着。
后成为释迦牟尼佛的十大弟子之一。
罗喉罗是佛教徒敬奉和崇拜的偶像之一。
所以,全国许多地方有奉祀罗睺罗的寺庙。
五台山也不例外。
五台山佛教徒说,罗睺罗曾在寺中显圣,并留下足迹。
因此,罗睺罗是朝山佛教徒必定要参诣的地方。
建筑布局:
罗睺寺位于登菩萨顶的街道右侧,与左侧显通寺、塔院寺遥相对应。
罗喉寺坐北向南,东西窄而南北深,平面格局为“目”字形,占地面积15725平方米,包括旗杆院和禅院在内,共有院落六个,建有殿堂房屋118问.均为明清建筑。
寺前有牌楼、山门、影壁,两翼是配楼、钟鼓楼、禅房,中轴线上自南而北依次为天王殿、文殊殿、大雄宝殿、大藏经阁。
层层深入,显得深邃而幽古。
牌楼:
罗睺寺的牌楼建在通往菩萨顶的街旁,与塔院东门牌楼隔街相对,还右邻显通寺牌楼.形成“三楼相峙”。
牌楼面宽6.5米,深度4.6米,一门二柱,前后安设斜撑柱,立架稳固。
檐下正面嵌金字匾额.题着“罗睺寺”3个大字。
上山:
从牌楼进去,迎面是4座照壁,照壁前蹲着石狮,雕制古朴、浑厚。
经照壁向左行,是一条宽约二米、长约百米的弯曲而有坡度的小径,青石铺陈,光洁如洗,石缝间芳草青青,山花丛丛。
道两旁筑有丈数高的红土围墙,道顶端又有一棵古松,虬枝遮罩。
游人走在道上,有一种森严幽古的感觉。
到山门前,稍觉开朗。
山门:
至山门前,东南面亦有照壁。
东面照壁内嵌一块由山西省人民政府立的文物保护标志.上书“山西省重点文物保护单位罗喉寺”。
南面照壁后长两株古松,虬枝盘曲,浓荫蔽日。
清风吹过.瑟瑟有声,使寺院于古朴淡雅之中凭添了几分庄严肃穆。
山门门口挂一对木刻对联.联日:
“绿树青山皆妙趣,白云芳草自知心。
”门额悬木匾,上书“罗睺寺”.为周绍良先生书。
天王殿院:
进入山门.就到了天王殿院。
该院有东西配楼各7间,一对幡杆,一对石狮,一座藏式砖塔.一座钟楼,一座鼓楼。
石狮置于天王殿前的月台上。
石狮基座.长1.82米,宽9.5厘米,高1.04米.中间束腰浮雕游龙.上下两层浮雕莲花。
石狮置于基座之上,身长1.6米,宽O.78米,高1.66米.造型敦厚.姿态雄健.饥体丰满,粗大雄壮.威风凛凛.栩栩如生。
系唐代遗物。
在五台山中心区,属于唐代的石雕卧狮,就此一处。
砖塔:
东南角有一座高7.5米的砖塔。
塔为藏式砖塔。
基座为平台,正方形.周长24米,塔基四角,各角层层内缩,形成十字形。
其上有莲台,白色塔身。
塔腹雕有文殊像,故名文殊塔。
这里原有一颗大松树,枝叶繁茂,顶如伞盖。
历史上灵鹫峰经常出现神灯异光,并且有固定路线,其顺序一般是光在松树顶上显现,继而移到塔院寺大白塔的宝瓶上,再移至圆照寺大殿屋顶,最后消失在菩萨顶。
后来松树死亡,圣光也消失了。
寺主夜得一梦,按照梦中佛示.将松树锯倒,主杆作了文殊殿内文殊骑狮像的塑柱,枝稍、树皮埋在原树处,建塔以纪之。
后人习惯称为松树灵塔。
钟楼位于东南角,内悬铁钟一口,口径1.2米,钟高1.3米。
鼓楼位于西南角。
敲钟击鼓.集僧众诵经说法。
天王殿为三开间.11米,进深9.5米.单檐歇山顶,四墙封闭,仅留门洞,显得墩实。
殿脊置鸱吻,莲座宝瓶,垂脊,饯脊置飞禽走兽,即龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、行什。
传说这些禽兽能兴云作雨,灭火防灾。
天王殿内正中供奉弥勒佛.佛的形像是袒胸凸肚,笑口常开,手掐念珠,箕踞而坐。
背后塑韦陀菩萨。
他金盔金甲.威风凛凛,双手托金刚杵。
佛教传说,弥勒从佛受记(预言)。
将继承释迦牟尼的佛位为未来佛。
与过去迦叶诸佛、现在释迦牟尼佛并称竖“三世佛”。
弥勒原来生于婆罗门家庭,后为佛门弟子,先佛入灭,上生于兜率天内院,经四千数(相当于人间五十七亿六千万年)时,下生人间,在华林园龙华树下继承释迦牟尼成佛,弘传佛法。
我国寺庙里供奉的胖弥勒像,则是五代时契此和尚的写照,因传说他是弥勒的化身,故后人按其形象塑作弥勒供奉。
韦陀传说为南方增长天王的八大神将之一。
居四大天王的三十二将之首。
自唐初道宣和尚梦见此神后,便被佛教列为护法神。
其塑像一般穿古代武将铠甲.手执金刚杵,被安置于天王殿弥勒佛之后,面对释迦牟尼如来像。
两壁佛台上,塑四大天王。
塑像身材高大、魁梧,穿甲胄,戴佛冠,怒目而视。
印度佛教传说.须弥山腰有一山名犍陀罗,山有四峰,各有一王居之。
四天王于佛前各立护法之誓,故又名护法神。
该殿四大天王的形象是:
东方持国天王,脸白色,持琵琶,表示用佛乐感化众生皈依佛门;
西方广目天王,脸绀色,握紫金龙,捏药丸,表示能用天眼随时观察世间,护持众生;
南方增长天王,脸绿色,持宝剑,表示能令众生增长善根;
北方多闻天王,脸黄色,右手持伞,左手握银鼠,表示能制服恶魔,保护众生的生命财产。
这里的四大天王像,是按喇嘛教《度量经》的规定塑的,和其它青庙大殿里的四大天王踏八怪样子略有不同。
民间称他们为风(持剑者)、调(抱瑟琶者)、雨(持伞者)、顺(握蛇者)四神。
穿过天王殿院,就到了文殊殿院。
院内正北是文殊大殿,东西是配殿。
文殊菩萨是中国佛教四大菩萨之一,是智慧的化身,为诸佛之母、七佛之师。
相传,他显灵说法的道场在五台山,为五台山佛教僧侣、为人间众生崇拜、仰慕、思念、皈依。
所以在五台山许多寺庙中都有文殊殿,殿内塑的文殊像更是多姿多彩。
该寺的文殊殿为三开间,17.6米,进深13.5米,殿前设月台,长15.2米.宽6.7米。
月台前.立着石碑5通,其中明弘治五年(1492)的1通,清光绪十八年(1892)的l通。
其余3通,因石质风化.字迹不清。
上月台有踏道。
踏道是3阶并列。
正中为斜坡道,雕有二龙戏珠,称为御道或神道。
两边为台阶。
殿为单檐歇山顶,四出廊。
正脊中问置莲花座宝瓶,两端饰鸱吻。
四条垂脊,饯脊安飞禽走兽,以求避火。
大殿前檐下,悬木匾一块,上书“八正门”。
八正门.即进入八正道的门径。
八正道是:
一正见.二正思维,三正语,四正业,五正命,六正精进,七正念.八正定。
此八法能离邪非,进入涅槃。
殿门两旁挂木刻对联,联日:
“寺号罗睺因有佛子行迹处,殿称文殊原为大士说法场”。
进入殿内,塑像庄严,融金碧辉。
殿内的文殊菩萨塑像和在别的青庙里看到的更不同。
文殊菩萨骑坐的狮子是卧在莲台上,而不是或站或卧在砖台地面,文殊菩萨的面色是白的,而不是金色的,肩膀两边还添了伸出的肩花,肩花上一边放着智慧剑,一边放着经书。
这是喇嘛庙文殊菩萨塑像的一般特征,就连本寺山门右侧文殊塔上雕的文殊像,也完全是这个样子。
文殊像两旁.左塑善财童子,作膜拜状,还塑一位老人,右塑修罗天、于阗王。
善财童子是福城中一位长者的儿子.因“生时种种珍宝自然涌出”而得名。
他看破红尘,视财产如粪土.发誓修行成菩萨。
文殊师利菩萨在福城东庄严幢婆罗林中说法时,善财童子近水楼台.首先向文殊请教如何修菩萨行的方法。
在文殊菩萨的指示下.善财童子历访53位名师,最后在普陀落迦山拜谒观音菩萨。
得到观世音的教化而示现成菩萨。
为辅助观世音普渡众生,现童子身.成为观音的左胁侍。
殿后墙两角,各塑一尊黄教祖师宗喀巴大师像,高1.3米。
塑像头戴黄色尖桃帽,面容清秀,身穿袈裟.两手折曲胸前,两肩上伸出莲花,结跏趺坐于莲花须弥座上。
宗喀巴(1357——1419),藏传佛教格鲁派的创始人。
本名“罗桑扎巴”,生于青海湟中.藏语称湟中一带为“宗喀”,故被称宗喀巴。
幼时,从噶当派名僧达玛仁钦出家,学习显密教法10年,16岁赴西藏深造,先后在前后藏各地投师求法。
在噶当、萨迦诸大师指导下研究五论、五明,兼通显密,造诣颇深。
鉴
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