实拍摩托车大军返乡摩托大军还有吗doc文档格式.docx

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2012年1月17日，广东省十万农民工组成摩托车大军集体返乡过年。

省交管局出动直升机，护航10万摩托车返乡大军。

这也是交警在护送摩托车大军时第一次将直升机“派上用场”

2016摩托大军还有吗？

北京1月26日消息据报道，每年春运，广东都有数十万外来务工人员结伴组成“摩托大军”返乡过年。

前天清晨，瑟瑟寒潮中记者为一支摩托车队送行，听他们倾述回家的心情和长途骑行的艰辛。

一大早，上百辆返乡摩托车就聚集在325国道的龙山加油站等待加油。

这些来自附近工厂的外来务工人员，将从这里踏上回家的旅程。

王田：

每年都骑摩托车回去，在南宁休息一个晚上，第二天6点再出发，骑到中午才到家。

来自广西百色的王田天还没亮就守侯在加油站，等着结完工资的老乡一块上路。

从顺德到百色将近1300公里的路程，王田要走两天一夜。

家里父母怕他辛苦，年年要他买票坐车回家，在电话里他答应了。

可为了省下车票钱，到头来还是骑上了摩托车。

我们在外面打工的，有的时候订了车票又回不了。

三百多块钱车费，每年都是这样的。

十多年来，广东每年都有数十万外来务工人员组成多路“摩托大军”结伴返乡。

从今天起广东将开行高铁返乡专列和摩托车货运专列，把人和车分别运送回家。

高铁不断延伸记“摩托大军”的规模正在逐年萎缩。

而今年，广东又遭遇罕见的冰冻天气，但天一亮，人们还是看到了他们的身影。

零下一度，百千公里，挡不住一种心情，要回家。

肯定要回去的，老爸老妈，他们每一年，隔离了一年时间才跟他见一次面。

就必须得回去跟他（们）过个好年嘛。

实然／应然鸿沟：

自然主义和效用主义_思想政治教育论文

nbsp;

C.Harsani,”Game

and

Decision

Theoretic

Models

in

Ethics,”in

Handbook

of

Game

Theory

Vol.1,Elsevier,1992,p.671-707.）。

此外，我也曾发展出一种形式，称为统合效用主义（UUT）。

（注：

盛庆＠①著，顾建光译：

《功利主义新论：

统合效用主义理论及其在公平分配上的应用》，上海交通大学出版社1996年版。

）众所周知，行动效用主义有太多的缺点而难以持续存在。

勃朗特脱和霍干的规则效用主义曾被丹尼尔·

E.派满严厉批评。

Daniel

E.Palmer,”On

The

Viability

a

Rule

Utilitarianism,”

Journal

Value

Inquiry,

Vol.33,No.（1999）,p.31-47.Daniel

E.Palmer,

”Rule

Utilitarianismand

Procedure,”presented

at

the

International

Society

Utilitarian

Studies

Conference,Winston-Salem,

North

Caroliua,U.S.A.March

24-26,2000.）所以我对效用主义的辩护，虽然大体上适用于一般的效用主义，严格而论它并不包含行动效用主义和理想道德典规则效用主义。

至于哈桑伊的规则效用主义，它采用一种决策理论的方式，（注：

John

Harsanyi,”Morality

Rational

Behaviour,”in

Utilitarianism

Beyond,eds.Cambridge,England:

Cambridge

University

Press,1982,p.39-62;

Vol.1,Elsevier,1992,p.671-707.）且提出来时远较UUT为早。

我的理论事实上与哈桑伊的理论有若干相似之处，虽然在这两种理论之间也有着若干关键性的差异。

就实然／应然鸿沟而论，我的辩护论据倒也可以应用于哈桑伊的理论。

二、人类之目的论天性

我对实然／应然鸿沟持有肯定的看法而不同意莱谟士和孟德尔的看法，即是说，我主张实然／应然鸿沟是可以被进化论伦理学所跨越的，而效用主义则至少可与自然主义兼容。

但是，我并不以驳斥莱德士的见解来替进化论伦理学作理论辩护，也不藉驳斥孟德尔对勃朗特脱和哈桑伊的规则效用主义的批评来替规则效用主义辩护。

我只是根据我的统合效用主义的看法来推理。

既然我用决策理论的方法来研究效用主义，我的理论难免有几处和哈桑伊的理论相似，只是他的理论是规则效用主义之一种，而我的则是行动效用主义与规则效用主义之折衷。

首先我认为所有有知觉的生物都是有目的的，这意指所有这些生物都自动地企图生存、进步和繁荣。

在这些生物中，人类是唯一具有最高层次的目的之族类。

即是说，人类意识到他们的目的性。

作为一个理性的人或是作为理性的行动，人总是企图将他的生命最佳化，即是将所能享受的善最大化。

这些概念如效用、价值、价值判断和决策等都是从意识到目的之后才发生的。

于是，人类的高层次目的性引起了客观物理世界与主观意识到的世界间的区别。

J.B.开列考脱对这区别说明如下：

客观物世界是与主观意识到的从笛卡尔开始建立的现代科学之形而上姿态截然不同的。

思维、感情、知觉和价值，从科学自然主义的观点言，自那时起已被认为限于意识的主观领域。

因此，从科学的观点言物理世界是无价值可言的。

J.Baird

Callicott,”On

Intrinsic

Nonhuman

Species,”in

Callicott,In

Defense

Land

Ethic:

Essays

&

nb

sp;

Environmental

philosophy,State

New

York

Press,1986,p.132-147.）

开列考脱又强调如果没有主观意识那么就根本没有价值和价值判断了。

他说道：

“价值是观察者的主观感觉对自然物体或事件之投射。

如果将意识一笔勾消，那么善与恶，美与丑，是与非都将不存在了，剩下的只有无知觉的现象。

”（注：