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”(《论语·
为政》)
【注释】道:
有两种解释:
一为“引导”;
二为“治理”。
前者较为妥贴。
齐:
整齐、约束。
免:
避免、躲避。
耻:
羞耻之心。
格:
一为“至”;
二为“正”。
【大意】孔子说:
“用法制禁令去引导百姓,使用刑法来约束他们,老百姓只是求得免于犯罪受惩,却失去了廉耻之心;
用道德教化引导百姓,使用礼制去统一百姓的言行,百姓不仅会有羞耻之心,而且也就守规矩了。
”
2.子适卫,冉有仆。
子曰:
“庶矣哉!
”冉有曰:
“既庶矣,又何加焉?
”曰:
“富之。
“既富矣,又何加焉?
“教之。
子路》)
【注释】仆:
驾车。
庶:
众多,这里指人口众多。
【大意】孔子到卫国去,冉有为他驾车。
孔子说:
“人口真多呀!
”冉有说:
“人口已经够多了,还要再做什么呢?
”孔子说:
“使他们富起来。
“富了以后又还要做些什么?
“对他们进行教化。
※3.“性相近也,习相远也”(《论语·
阳货》)
【注释】性:
指先天素质。
习:
指后天习染,包括教育与社会环境的影响。
【大意】人的本性是相近的,由于习染不同才相互有了差别。
※4.“由也!
女闻六言六蔽矣乎?
”对曰:
“未也。
”“居!
吾语女。
好仁不好学,其蔽也愚;
好知不好学,其蔽也荡;
好信不好学,其蔽也贼;
好直不好学,其蔽也绞;
好勇不好学,其蔽也乱;
好刚不好学,其蔽也狂。
”(《论语·
阳货》)
【注释】女:
通“汝”,你。
居:
坐。
愚:
受人愚弄。
荡:
放荡。
好高鹜远而没有根基。
贼:
害。
绞:
说话尖刻。
“由呀,你听说过六种品德和六种弊病了吗?
”子路回答说:
“没有。
“坐下,我告诉你。
爱好仁德而不爱好学习,它的弊病是受人愚弄;
爱好智慧而不爱好学习,它的弊病是行为放荡;
爱好诚信而不爱好学习,它的弊病是危害亲人;
爱好直率却不爱好学习,它的弊病是说话尖刻;
爱好勇敢却不爱好学习,它的弊病是犯上作乱;
爱好刚强却不爱好学习,它的弊病是狂妄自大。
”
5.子路问君子,子曰:
“修己以敬。
“如斯而已乎?
“修己以安人。
“修己以安百姓。
修己以安百姓,尧、舜其犹病诸!
宪问》)
【注释】以:
连词,连接分句,表示目的。
可译为“来”或“以便”。
下面几个“以”用法同此。
斯:
代词。
指代“修已以敬”。
而已:
罢了,够了。
安人:
使他人安乐。
安:
使动用法。
病:
这里有“难”的意思。
【大意】子路问怎样才算是君子。
“君子应以敬为目标,提高自身修养,使言行不越礼。
”子路问:
“像这样就够了吗?
“进一步要通过修养自己,使亲人朋辈安乐。
”子路又问:
“更进一步便是通过修养自己,使天下老百姓都得到安乐。
而修养自己的德行和能力,以使老百姓都得到安乐,这是尧舜也难以实现的目标啊!
6.子以四教:
文,行,忠,信。
(《论语·
述而》)
【注释】行:
社会实践。
【大意】孔子按四项内容教授:
典籍文化,社会实践,忠和信。
※7.子曰:
“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。
为政》)
【注释】有:
同“又”。
立:
站得住的意思。
不惑:
掌握了知识,不被外界事物所迷惑。
天命:
指不能为人力所支配的事情。
耳顺:
对此有多种解释。
一般而言,指对那些于己不利的意见也能正确对待。
从心所欲不逾矩:
从,遵从的意思;
逾,越过;
矩,规矩。
“我十五岁立志于学习;
三十岁能够自立;
四十岁能不被外界事物所迷惑;
五十岁懂得了天命;
六十岁能正确对待各种言论,不觉得不顺;
七十岁能随心所欲而不越出规矩。
8.子曰:
“贤哉回也!
一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
贤哉!
回也。
雍也》)
【注释】箪:
古代盛饭用的竹器。
巷:
此处指颜回的住处。
乐:
乐于学。
【大意】孔子说:
“颜回的品质是多么高尚啊!
一箪饭、一瓢水、住在简陋的小屋里,别人都忍受不了这种穷困清苦,颜回却没有改变他好学的乐趣。
颜回的品质是多么高尚啊!
※9.子曰:
“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。
卫灵公》)
【注释】躬自厚:
重责自己即严于律己。
.
【大意】孔子说;
“严于自己的过失,而轻于别人的过失,这样就可以避免怨恨了。
10.颜渊问仁。
“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉?
”颜渊曰:
“请问其目。
”子曰:
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
“回虽不敏,请事斯语矣。
颜渊》)
【注释】克己:
克制自己,指修己。
复:
实践,实行;
复礼:
践行礼仪。
天下归仁:
天下的人就会称许你是仁人。
归:
归顺,这里作“赞许”讲。
目:
具体的条目,纲目。
回:
颜回。
古人自称用名。
不敏:
不聪敏,迟钝,笨。
事:
从事,实行,照着做。
这,这些,代词。
【大意】颜渊问怎么去实践仁。
“克制自己,使自己的言行合于礼仪,这就是仁。
一旦都能这样做,天下就会归顺于你的仁治,实践仁德全在于自己,难道能靠别人吗?
”颜渊说:
“请问实践仁德的具体细目。
“不合于礼度的事不看,不合于礼度的事不听,不合于度礼的话不说,不合于礼度的事不做。
“我虽然不够聪明,请允许我照您这些话去做吧。
11.司马牛问君子。
“君子不忧不惧。
“不忧不惧,斯谓之君子已乎?
“内省不疚,夫何忧何惧?
【注释】省:
反省,自我检查。
疚:
内心痛苦、惭愧。
【大意】司马牛问什么是君子。
“君子不忧愁,不畏惧。
“不忧愁,不畏惧,做到这些就是君子了吗?
“自己问心无愧,那还有什么可以忧愁,可以畏惧的呢?
12.子曰:
“君子不重则不威,学则不固。
主忠信,无友不如己者。
过,则勿惮改。
学而》)
【注释】重:
稳重、庄重。
威:
威严。
固:
闭塞不通。
忠信:
忠诚,讲信用。
主忠信:
以忠诚信实为根本。
友:
意动用法,是“以……为友”。
过:
作动词,犯过失。
惮:
害怕。
“君子不庄重就没有威严,所学则不牢固。
要以忠信为根本。
不要与那些在品德方面不如自己的人交朋友。
有过错,不要怕改正。
※13.子曰:
“其身正,不令而行;
其身不正,虽令不从。
“执政者自身行为端正,就是不发布命令,老百姓也会仿效着去干;
执政者自身行为不端正,就是发布命令,老百姓也不会听从的。
※14.子曰:
“苟正其身矣,于从政乎何有?
不能正其身,如正人何?
【注释】何有:
有什么困难呢,“何难之有”的省略。
“如果能端正自身的行为,那么管理政事有什么困难呢?
如果不能使自身品行端正,那又怎能使别人端正呢?
15.子曰:
“始吾于人也,听其言而信其行;
今吾于人也,听其言而观其行。
于予与改是。
公冶长》)
“以前我对人,听他怎么说就信他怎么做。
现在我对人,是听他怎么说,还要看他怎么做。
是宰予让我有了这种改变。
16.子曰:
“当仁,不让于师。
“面临着合于仁义的事情,就是对老师也不必谦让。
※17.子曰:
“三人行,必有我师焉:
择其善者而从之,其不善者而改之。
“三人同行,其中必定有人可以作我的老师。
发现好的向他看齐,发现不好的就对照改正嘛。
※18.子曰:
“若圣与仁,则吾岂敢!
抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。
”公西华曰:
“正唯弟子不能学也。
【注释】抑:
只是。
云尔:
如此。
“如果要说圣和仁,那我怎么敢当!
但为此而不断追求,并不知疲倦地教诲他人,则可说是已经如此罢了。
”公西华说:
“这正是我们这些弟子们无法学到的啊。
※19.子曰:
“不愤不启,不悱不发。
举一隅不以三隅反,则不复也。
【注释】愤:
苦苦思索而未想通的样子。
悱:
口里想说而不能明确说出来的样子。
隅:
角。
“教导学生,不到他想求明白而不得的时候,不去开导他;
不到他想说出来却说不出的时候,不去启发他。
教他知道一个角,他不能以此推知其它三个角,也不再教他了。
※20.子曰:
“中人以上,可以语上也;
中人以下,不可以语上也。
“中等水平以上的人,可以和他讲高深的东西,中等水平以下的人,就不能和他讲高深的东西了。
※21.子曰:
“学而时习之,不亦说乎?
有朋自远方来,不亦乐乎?
人不知,而不愠,不亦君子乎?
”
【注释】子:
中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称,有时也泛称男子。
《论语》书中“子曰”的子,都是指孔子而言。
时:
在周秦时代,“时”字用作副词,意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。
但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。
习:
指演习礼、乐,复习诗、书。
也含有温习、实习、练习的意思。
说:
同悦,愉快、高兴的意思。
有朋:
一本作“友朋”。
旧注说,“同门曰朋”,即同在一位老师门下学习的叫朋,也就是志同道合的人。
乐:
与说有所区别。
旧注说,悦在内心,乐则见于外。
愠:
恼怒,怨恨。
君子:
《论语》书中的君子,有时指有德者,有时指有位者。
此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
“学了又时常温习和练习,不是很愉快吗?
有志同道合的人从远方来,不是很令人高兴的吗?
人家不了解我,我也不怨恨、恼怒,不也是一个有德的君子吗?
※22.子曰:
“温故而知新,可以为师矣。
“温习旧知识就可以获得新知识,能够这样的人就能做老师了。
※23.子曰:
“学而不思则罔,思而不学则殆。
【注释】罔:
迷惑。
则:
那么。
殆:
危险。
“只学习而不思考就会迷茫而不明事理,只思考而不学习就会陷于虚妄而危害身心。
※24.子曰:
“吾尝终日不食,终夜不寝,
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