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“孟子之论王道,不过如此,可谓实矣。
”孟子的民本、“仁政”思想是对我国上古社会的民本传统和孔子的仁爱学说的继承和发展。
《尚书?
五子之歌》中说:
“民惟邦本,本固邦宁。
”《泰誓》讲:
“天视自我民视,天听自我民听。
”《春秋?
谷梁传?
桓公十四年》中说:
“民者,君之本也。
”可见中国上古社会很重视人民在政治生活中的地位和作用。
“仁”的观念在孔子之前就广泛存在,具有朴素的人文主义因素,孔子把它整理成了一种学说,来作为最高的道德准则;
《孟子》认为:
“仁也者,人也。
”“仁,人心也。
”“仁,人之安宅也;
义,人之正路也。
”孟子把“仁”推广到人性论和政治学领域中,创造了“人性本善”和“仁政”的理论。
《寡人之于国也》通篇未着一个“仁”字,却淋漓尽致地折射出“仁政”和民本思想的光辉。
三、诵读
1.教师范读正音
王好(hà
o)战弃甲曳(yè
)兵而走
谷不可胜(shēng)食也数罟(cù
gǔ)不入湾(wū)池养生丧(sà
ng)死无憾鸡豚(tú
n)狗彘(zhì
)之畜(xù
)然而不王(wà
ng)者涂有饿莩(piǎo)
2.学生齐读(注意断句,体会孟子的语言特色)。
3.学生分角色朗读(请学生留意文中谈及民之加多的语句)。
四、分析
1.找出文章中谈及“民之加多”的语句。
全文结构自然呈现。
寡人之民不加多,何也?
1段
则无望民之多于邻国也。
2、3、4段斯天下之民至焉5、6、7段请学生对照注释,翻译文章,用自己的话概括每部分主要内容(不要求精确,允许存在出入)。
说明:
梁惠王自谓“尽心于国”问孟子“民不加多”之故。
孟子以“五十步笑百步”作答,指出梁惠王与邻国之君一样,接着谈自己的主张来回答梁惠王的疑问。
2、研习课文梁惠王说:
“寡人之于国也,尽心焉耳矣。
”梁惠王觉得自己对国家政务尽心尽力了。
他具体的做法有哪些?
提示:
河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内;
河东凶亦然。
梁惠王施行这样的政策,结果如何?
邻国之民不加少,寡人之民不加多:
用一句话来概括,梁惠王的困惑在哪里?
“于国尽心,但民不加多”[板书]
于国尽心结果
梁惠王移民,移粟民不加多邻国之君不用心民不加少(孟子施仁政天下之民至焉)除虐政
3.梁惠王拿自己于国与邻国之政比较,孟子为什么不直接阐明意见,而用“请以战喻”?
孟子说“请以战喻”用梁惠王熟悉的“战”设喻,这样便于启发对方。
孟子不直接回答梁惠王两国比较的问题,而比较了什么?
弃甲兵走者,五十步与百步走。
梁惠王很自然地回答出:
“不可,直不百步耳,是亦走也。
”而不知不觉中否定了自己与邻国的统治者有别。
“五十步笑百步”已成为人们经常使用的成语,含义是什么?
比喻缺点或错误的性质相同,只是情节轻或重的区别。
梁惠王移民移粟与邻国统治者治国不尽心实质上没什么区别,只是形式上或数量上不同而已,从而引出要使民加多,必须施仁政,行王道。
四、提示应掌握常用文言实词、虚词
于焉耳矣凶无如加好请填然鼓既接曳走或直无于
《寡人之于国也》第一课时教学设计2
【教学目的】
1、了解孟子“仁政”的具体内容、思想基础及历史进步性。
2、了解孟子答问过程、论辩艺术及其“好辩、善辩”的主客观原因。
3、了解并掌握“数”“发”“直”“兵”“胜”及其若干固定句式的对应今译。
4、在综合理解的基础上背诵全文,并延展阅读阅读《仁者无敌》《出尔反尔》两个选段。
【教学重点、难点】1、重点:
本文的论辩过程及艺术。
2、难点:
《孟子》的思想内容,也就是“仁政”的具体内容。
【教学时数】
两课时。
【教学步骤】
一、导语
我们刚学了《论语》中的名段《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》,它从一个侧面反映了孔子的政治思想──以礼乐治国,实行仁政。
这种政治思想,在战国中期由儒家主要代表人物孟子发展而为仁政学说。
当时诸侯连年战争,生灵涂炭,孟子目睹人民的苦难,也看到了人民的力量,形成了民本思想,提出了一个富有民主性精华的著名命题:
“民为贵,社稷次之,君为轻。
”他认为人民是国家的基础,民心向背是得天下与失天下的关键。
统治者应该实行仁政,用仁爱之心对待人民,像父母对待子女一样关心人民的疾苦,这样就能赢得人民的拥护;
反之,统治者实行虐政,就会遭到人民的仇恨,失去民心而变成独fu民贼,被人民推翻。
《寡人之于国也》是孟子与梁惠王关于政事的一次回答。
下面让我们来读一读,背一背,想一想,然后再来议一议,看看孟子的仁政主张在本课中是怎样反映的。
二、字词正音
1、曳(yè
):
拖着。
2、数(cù
密。
3、罟(gǔ):
网。
4、洿(wū):
洼地积水,池塘。
5、鳖(biē):
团鱼,俗称王八。
6、彘(zhì
猪。
7、悌(tì
敬爱兄长。
8、莩(piǎo):
饿死的人。
三、《孟子》简介
参看课文。
四、解题
本文选自儒家经典名著,词语看似浅易,内涵却很艰深。
仁政是孟子政治学说的核心,《孟子》一书中多次论及仁政的有关问题。
这篇课文记述了孟子和梁惠王的一次对话,围绕“民不加多”的问题展开讨论,阐述了孟子“仁政”的具体内容,并在一定程度上揭露了社会的不平等。
战国时代,各诸侯国的统治者,对外争城夺地,相互攻伐,“争地以战,杀人盈野;
争城以战,杀人盈城”;
对内残酷剥削,劳役繁重,破坏生产力。
这就造成了兵员缺乏,劳力不足,是个十分突出的问题。
争夺人力,成为各诸侯国统治者的当务之急。
由此可以看出,梁惠王提出这个问题实质是想借助增加人力而增加国力。
五、课文串讲
1、梁惠王曰:
对于国家(总算是)了啦。
河内遇到饥荒,
焉耳矣:
三个语气词连用,表强调,重点在后一个。
2、河内凶,则移民于河东,移其粟于河内;
凶:
谷物收成不好,荒年。
移:
迁移。
粟:
小米,指谷类。
亦:
也是。
其:
代河东。
3、察邻国之政,无如寡人之用心者。
邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?
察:
考察。
政:
政治无如:
比不上。
加:
更。
何也:
这是什么原因呢无如。
第一部分(1自然段):
提出“民不加多”的疑问。
对内残酷剥削,劳役繁重,破坏生产力,这就造成了兵员缺乏。
劳力不足,是个十分突出的问题。
争夺人力,成为各诸侯统治者的当务之急。
梁惠王提出“民不加多”的'
疑问之前,自诩“寡人之于国也,尽心焉耳矣”,然后以赈灾救民为例,申说自己治国胜于“邻国之政”,“河内凶,则移民于河东,移其粟于河内;
河东凶亦然”。
从两方面描述救灾的具体措施。
“察邻国之政,无如寡人之用心者”,进一步突出梁惠王的自矜,为下文的“五十步笑百步”作铺垫。
“邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?
”,梁惠王希望更多的民归附自己,孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并想引导他实行王道政治的。
4、孟子对曰:
“王好战,请以战喻。
好战:
喜欢打仗。
以……喻:
用……来比喻。
5、填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。
或百步而后止,或五十步而后止。
以五十步笑百步。
百步,则何如?
填然鼓之:
咚咚地敲着战鼓。
填:
拟声词。
鼓:
名作动。
之:
助词,无义。
兵:
武器。
刃:
刀锋,借代。
兵刃:
同义复词。
弃甲曳兵而走:
抛弃铠甲拖着兵器。
或:
有的凭(自己)耻笑。
而:
表修饰。
百步:
数量词活用作动词,跑了百步。
而后:
然后。
6、曰:
”
直不:
那只不过没有(跑)。
直:
只是,不过。
7、“王如知此,则无望民之多于邻国(之民)也。
知道这个道理就不要指望(自己的)百姓比邻国多。
无:
同毋,不要。
之;
取独。
第二部分(2─4自然段):
分析”民不加多“的原因:
孟子不直接回答“民不加多”的问题,而是利用梁惠王熟悉的事例设喻,启发对方使对方容易接受。
”总提一句,然后举出两个逃兵“弃甲曳兵而走”的两种情况。
根据败逃距离的远近,提出“以五十步笑百步,则何如?
”的反问,进一步启发,诱使对方在不知不觉中说出否定自己论点的话:
”以子之矛,攻子之盾,“王如知此,则无望民之多于邻国也”。
这两话忽然转入正题,既回答了“民不加多”的原因,又揭示了五十步笑百步的寓意:
梁惠王的“迁民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心,实质上没有什么区别,只是形式上数量上不同而已。
这里暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民增多,要使民增多,必须施仁政、行王道。
于是文章就自然而然地由第二部分过渡到第三部分。
8、“不违农时,谷不可胜食也。
数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也。
违:
违背。
谷:
粮食。
数罟:
细网。
入洿池:
进入池塘。
胜:
尽。
9、斧斤以时入山林,材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食。
以:
按。
时:
时令。
10、是使民养生丧死而无撼也。
丧死:
为死了的人办丧事。
表承接。
11、王道之始也。
之始:
这就是……开端。
王道:
以仁义治天下,这是儒家的政治主张。
5─7自然段为第三部分:
5自然段:
阐述“王道之始”的道理:
孟子认为,合理地发展生产,使老百姓“养生丧死而无撼”是实行仁政的开端,也是使民加多的初步措施。
“不违农时,谷不可胜食也。
数罟不入池,鱼鳖不可胜食也。
斧斤以时入山林,材木不可胜用也。
”三组排比句,提出了发展生产的三种措施,以及采取这些措施后所产生的效果。
连用“不可……胜也”的句式,给人以吃不完,用不尽的感觉,大大增加了文章的说服力和感染力。
接着又用“谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用”来小结前面三组排比句,又以这个结论为前提推出新的结论:
“王道之始也。
”作者在这里把三层意思、三方面的内容紧紧联系在一起,并把“使民多加”的问题跟行王道紧密联系起来。
12、五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。
树:
动词,种植。
衣:
穿。
帛:
丝织品。
豚:
小猪。
彘:
13、鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。
畜:
畜养。
通毋,不要。
失:
错过。
时机。
代鸡、豚、狗、彘。
夺:
耽误。
14、百亩之田,勿夺其时,数口之家,可以无饥矣;
农时。
15、谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
谨:
谨慎。
庠序:
古代指学校。
教:
教化。
申:
反复讲述。
孝:
尊敬父母。
悌:
义:
道理。
16、七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。
颁同斑。
颁白:
头发花白。
负:
背着东西。
戴:
顶着东西。
黎民:
老百姓。
王:
名作动,称王。
未之有:
否定句代词作宾语后置。
6自然段:
阐述王道之成的道理:
孟子进一步提出教养百姓,使民心归顺的仁政主张,也是“使民多加”的根本措施。
“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜
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