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3、孔子的家世。
宋国贵族、鲁国“士”之后,变革时代的收益者、了解民间疾苦。
4、孔子的政治活动和治学背景。
“吾少也贱,故多能鄙事”,曾在鲁国担任中都宰、司空、大司寇等职,主要活动是办学,“弟子三千,贤人七十二”,周游列国,晚年整理古代文献,“述而不作”。
仲尼文武双全(跑步能追上兔子,身高1米8,射箭、驾车样样精通)、德艺双馨(三人行必有我师)
5、研究孔子的著作:
《论语》、《史记、孔子世家》。
(为何语录体,《老子》什么时代写成)
6、孔子的哲学思想
(1)既强调复礼,又强调有所损益。
(2)既强调亲亲,又强调举贤;
(3)既主礼乐征发自天子出,又要求君使臣以礼
孔子的天道观:
在认识规律的基础上遵循规律,天道自然无为。
孔子的哲学观:
中庸之道,在“效率”逻辑和“情感”逻辑间保持均衡。
孔子的政治观:
理想目标是王道仁政,实现王道仁政的根本途径是礼治(规章制度加文化习俗),而其思想核心是“仁学”。
“孝悌也者,其为人之本”,“修己以安百姓”,“礼义廉耻,国之四维”,“礼,天之经也,地之义也,民之行也”。
5、孔子思想的命运:
破坏时代与建设时代,国与国外。
二、孔子管理思想的要点
1、管理的目标、出发点、途径、约束条件和注意问题:
(一)孔子管理的目标是实现尧、舜、禹、汤、文、武、周公所谓的“古圣王之治”。
“周监乎二代,郁郁乎文章,吾从周”
“古圣王之治”的具体容有三:
和、富、庶。
“和”指人和人之间(具体来说,不同社会层次之间)经济关系和社会关系的和谐,所谓“政通人和”是也。
“富”是民富,“庶”是人口众多,所谓“百川归海”是也。
在这三者关系中,“和”是根本目标,“富”是实现“和”的前提和保证,“庶”是“和”的重要标志。
“和”的实现又有助于进一步的“富”和“庶”,从而在新的基础上形成更高水平的“和”。
如此循环往复,人类社会更迈向更加美好的明天。
而“富”和“庶”只有在有利于实现上下和、国家安的情况下,才有积极意义。
(二)孔子管理思想的出发点是人的欲望,他认为人是有欲望的,人的欲望是“富”与“贵”。
“富与贵,是人之所欲也”。
“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之”。
“小人喻于利”,说明庶民更追求经济利益。
“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之”,说明即使君子也追求富贵。
所以贵族、小人追求相似,原因是,“性相近也”。
(三)实现目标的途径是“富民”
“民足君孰若不足,民不足君孰若足”
(四)实现目标过程中重要的约束条件——“义主利从”。
孔子主“私人财产神圣不可侵犯”。
他认为,社会的和谐是保证人类生存和发展的前提,但追求富贵又是人的天性,而人人追求富和利,又难免会发生争夺和冲突,从而破坏社会的和谐与稳定,严重影响到人们追求富贵目标的实现。
为避免出现这种情况,孔子提出的调节人们物质利益之间的道德原则——“义主利从”,告戒人们要“见利思义”,“见得思义”,反对“不义而富且贵”。
“义”,“宜”也,调节人和人之间利益,主要是物质利益冲突的道德原则。
何谓“不义而富”呢?
孔子未做过全面的论述,但汇总他的言论,可知他的“不义而富”有三种情况:
⑴偷窃、抢劫(小人,即社会下层的“不义而富”)
“小人有勇而无义为盗”。
孔子称赞国执政子产为政尚猛,结果国社会秩序很好,“路不拾遗”。
(2)统治者的聚敛、兼并。
聚敛是指超过超越正常的财政制度征收民财的行为,孔子心目中的标准是“周公之藉”、“周公之典”(1/10)。
兼并是指掠夺他人财产,违背了“保护私有财产”的原则,破坏了社会秩序。
“君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗”。
(3)有权势的人及其家庭“与民争利”。
孔子赞扬鲁国宰相公仪休“食茹而美,拔其园葵而弃之;
见其家织布好,而疾出其家妇,燔其机”,其理由是“农士工女”难以“售其货”。
(五)进行管理活动的几个主要经济原则:
⑴“惠而不费”,即让人们得到实惠而管理者又不付出现实的代价。
原因:
“惠则足以使人”;
实现“惠而不费”的方法是“因民之所利而利之”。
(2)“使民以时”。
现实的意义:
使用劳动者要有时间限制,不可瞒无节制,要在保证别人长期愉快、健康劳动的基础上使用民力。
当今一些企业的错误做法,错误理解“以人为本”。
(3)节用。
“礼,与其奢也宁固”。
“节用”的标准:
礼制的规定。
不越为“俭”,超越为“奢”。
二、管理者才能领导好被管理者
1、重视人的因素,:
管理工作只有得到被管理者的拥护,才能搞好;
管理工作只有依靠人才才能搞好。
首先,●孔子主管理者要有一棵仁心,“仁者爱人”,“”泛爱众”
●“爱人”从管理角度讲,有利于缓和管理者和被管理者之间的矛盾,有利于在二者之间建立和保持一种比较和谐的关系,从而有于实现管理目标。
“得民心者得天下”,“”得其民有道,得其心斯得其民矣”
●如何才能“爱人”?
“君子学道则爱人,小人学道易使也”
其次,“得人”,“选贤与能”。
“贤者”是协助最高领导者掌握全局的人,这种人不但有经邦治国的大本领,有协助领导者驾御全局的能力,还有高尚的道德品质,能够移风易俗,化民从善。
“舜有臣五人(禹、益、契、弃和皋)而天下治”;
“能者”指在具体的工作部门从事具体工作的人,即具备做好某种工作的专业知识的人。
在孔子看来,有各方面的“能人”在,即使最高层缺乏“贤人”,也可以保持一个较平稳的局面,而不致发生重大的失败,或者很快陷于失败。
但也不能使全局工作达到理想的状态,实现“天下大治”。
仅仅选拔“贤人”与“能人”还不够,还要善于使用他们,如果有能人、贤人而不用,或用而不当,就会出现贤能“裹足”现象:
外边的贤能不愿来,里边的贤能纷纷离去。
如何使用贤能呢?
孔子主“因材施用”:
贤人要成为“以道事君”的“大臣”,即成为领导集团成员;
能人要成为按自己的本领负责专项工作的“具臣”,领导者对他们的使用要“器之”。
“所谓大臣者,以道事君,不可则之。
若由(指仲由)与求(指冉求)者,可谓具臣矣”。
2、管理首重教育
首重教育手段:
“善教得民心”,“小人学道易使也”
“导之以政,齐之以刑,民免而无耻;
导之以德,齐之以礼,有耻且格”。
主以德、礼教育民众。
其次也重视其他管理手段的作用,如政、法的作用。
但是管理主要应靠教育,而行政、法律手段应放在次要的、辅助的位置,而且在使用政法手段时,也应同教育手段配合使用,使民知法、畏法而且耻于犯法。
他说,“不教而杀谓之虐”。
孔子也重视经济手段的作用。
说“惠则足以使人”
孔子认为,“君子”和“小人”对利益的态度是不一样的,“君子喻于义,小人喻于利”,要区别对待。
。
3.管理成败的关键在领导:
“百姓有过,在予一人”。
“朕躬有罪,无以万方;
万方有罪,罪在胗躬”。
对领导者的要:
第一,领导者要起表率作用。
“其身正,不令自行;
其身不正,虽令不行”
“苟子之不欲,虽赏之不窃。
”
“君子之德风,小人之德草。
草上之风,必偃”。
强调领导者的道德素养的重要性。
第二,领导者要慎选一批骨干
“举直错诸枉,则民服,举枉错诸直,则民不服”,“举直错诸枉,能使枉者直”,因此要把公忠体国,能对群众起表率作用的贤人提拔到领导岗位上来。
第三,领导者必须取得被领导者的信任。
孔子将能否取信于民,看作是做好领导的基本保证。
“信则人任焉”,“人自古皆有死,民无信不立”。
第四,领导者要宽以待人,严于律己。
“无求备于一人”、“宥小过”,“躬自厚而薄责于人”。
第五,领导者不要轻易插手具体工作。
“器之”与“不器”。
要无为。
4、着眼于长期目标,反对急功近利,始终围绕战略目标。
“无欲速,无见小利,欲速则不达,见小利则大事不成”
教育人的工作也要无欲速,无见小利,要做长期扎扎实实的工作。
5、孔子如何调和人和人之间的矛盾:
提出“忠絮”和“和同”主。
“己所不欲,勿施于人”,“君子和而不同,小人同而不和”
第二节:
孟子的管理思想
孟子为什么反对武力统一国家?
孟子为什么主对工商业者免税?
孟子为什么要“制民之产”和“制官之禄”?
中国古代对官吏的待遇规定是怎样的?
孟柯——战国时期儒家富民之学的典型代表
一、孟子的身世和生活的时代背景
梦母三迁的故事。
“自生民以来,未有愈于孔子者”;
“欲平治天下,当今之世,舍我其谁也”;
被认为“迂远而阔于事情”,始终未能入世。
孟子生活时代,一方面,生产力水平更加发达,地区之间联系更见增强,国家统一的趋势更加明显;
另一方面,列国之间的兼并战争更加激烈,规模更大,破坏力更大。
各种统一主出现,最著名者为法家的武力统一主和墨家的“兼爱”、“非攻”主。
孟子在新时代下,高举孔子“富民”大旗,并发展孔子学说,提出“仁政学说”。
孟子学说的命运如何?
二、孟子管理思想的要点
1、孟子的经济管理目标和实现途径。
(1)经济管理目标:
天下,王道政治,千年王国。
具体来说就是,“和、
富、庶”。
(2)管理的出发点:
人性善,人有“善端”。
“性相近,习相远矣”。
(3)管理目标实现途径:
“富民”,使人们改变生存环境,过上富足生活。
◆“王道之始”:
使普天下百姓能够发展自己的经济,作到维持一家数口衣食温饱,“仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终生饱,凶年免于死亡”。
◆“王道之治”:
“民非水火不生活,昏暮叩人之门户,求水火,无弗与者,至足矣。
圣人治天下,使有菽粟如水火。
菽粟如水火,而民焉有不仁者乎”。
2、孟子“仁政”管理思想的要点
(1)“恒产论”——目标是使人与土地相结合,建立家庭生产方式。
孟子曰:
“今也治民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡””。
“有恒产者有恒心,无恒产者无恒心”,“防辟邪侈,无不为己”。
“恒产”的容是八口之家,有百亩田(当时一百亩合现在三十亩),五亩宅。
此外,孟子还有“井地制”,也讲每户百亩田。
他说,“方里而井,井九百亩,其中为公田。
八家皆私百亩,同养公田;
公事毕,然后敢治私事”。
并说,“死徙无出乡,乡田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持,则百姓亲睦(社会自治单位)”。
孟子曰:
“百亩之田匹夫耕之,八口之家足以无饥矣”,“五亩之宅,树墙下以桑,匹妇蚕之,则老者足以衣帛矣”。
他还认为一户人家应养“五母鸡,二母髭”,“老者足以无食肉矣”。
(2)义利论——何必言利,亦有仁义而已矣!
“王!
何必曰利?
亦有仁义而已矣。
王曰‘何以利吾国?
’大夫曰‘何以利吾家?
’士庶人曰‘何以利吾身?
’上下交征利而国危矣”。
他揭露当时的现实是,“民有饥色,野有饿莩凶年饥岁,……老弱转乎沟壑,壮者散而之四方”,而另一方面君主“庖有肥肉,有肥马”,“仓廪实,府库充”,认为应以仁义来约束君主,协调统治者和被统治者之间关系。
他认为政治搞不好造成人的死亡是“以政杀人”,与以刃杀人同样不仁。
(3)
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