《师说》同步素材《师说》中心别议文档格式.docx
- 文档编号:14365310
- 上传时间:2022-10-22
- 格式:DOCX
- 页数:4
- 大小:17.99KB
《师说》同步素材《师说》中心别议文档格式.docx
《《师说》同步素材《师说》中心别议文档格式.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《《师说》同步素材《师说》中心别议文档格式.docx(4页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒,其贤不及孔子。
(说明古代从师有风尚)
2.(且)圣人无常师。
孔子曰:
“三人行,则必有我师。
”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
(古人从师有原则)
3.古之圣人,其出圣人也远矣,犹且从师而问焉;
今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
爱其子,择师而教之;
于其身也,则耻师焉,惑矣。
彼童子之师,授之书而习其句读者也,非吾所谓传其道、解其惑者也。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
巫医、乐师、百工之人,不耻相师。
士大夫之族,曰“师”、曰“弟子”云者,则群聚而笑之。
问之,则曰:
“彼与彼年相若也,道相似也。
”位卑则足羞,官盛则近谀。
(对当时从师现状的分析
对今人耻于从师之风的评价)
4.巫医、乐师、百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
呜呼!
师道之不复可知矣!
是故圣益圣,愚益愚。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
概叹从师之风之不存
(对时人从师与否的评论)
5.师者,所以传道、受业、解惑也。
人非生而知之者,孰能无惑?
惑而不从师,其为惑也终不解矣。
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;
生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
(师的职能、从师的理由、从师的原则)
6.李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。
余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
(作文缘由)
从上面的关键句中,我们不难看到,全文主要论述了以下几个方面的要点:
1.古之学者必有师,且圣人无常师——主旨:
论述古人从师的风尚。
2.今之众人“其下圣人远矣,而耻学于师”——主旨:
通过对比论述今人不从师的恶习。
3.君子不及众人——主旨:
论述不从师的恶果——其结果远在古之圣人之下。
4.师者所以传道受业解惑也。
惑而不从师,其为惑也,终不能也——主旨:
正面阐述师的职能、从师的理由、从师的原则。
5.李氏所古道,作师说以贻之——主旨:
交代写作文章的原由。
这几个要点很难用一个或两个所谓的“中心”来统摄,“一个中心”,或“两个中心”,乃至“多个中心”说都不符合原文旨意。
实际上它们是通过《师说》这个大的话题,由古论今,由远而近,由浅入深,分别阐述了以下几个问题:
⑴阐述了古人从师的良好风尚;
⑵批判了今不从师的社会风气;
⑶弘扬了古人从师的高尚品质;
⑷更强调了师道尊严的社会意义(从师);
⑸以及如何从师的具体问题(原则与方法);
⑹同时附带交代了写作的动机。
文题只是“师说”二字,文意则可谓一箭多雕。
很明显,这是一个系列论题,不能简单用一个中心或两个中心乃至多个中心的作法来加以概括。
而这个论题又有它深刻的逻辑过程,这个过程显然不能随意切分。
它要求我们在阅读时必须完成一个自我加工的过程。
因为作者是一位文章老手,能运用多种办法将想要表达的内容巧妙铺排,把读者引入大观园中,这样一来,就增加了文章的生动性,体现出文章的艺术技巧。
也正是因为作者将有关论点进行了前后穿插,互为干涉,因而增加了理解的难度,将读者拦在了高超的技巧之外。
在此我们不难得出结论,并非作者不明白议论文的写作之法,而是作者技巧过于高超,使用了障眼法,把原本应该相对集中的材料分到了各自不同的地方,这样一来,无形中增加了阅读的容量,增加了阅读的困难。
此外,还有一个问题需要明白,那就是,文章虽然是议论文却并非完全按俗套而写之,而是进行了创造。
如“古之学者必有师”句,自能起到开篇的作用。
但假如用科学主义的办法写之,则当说,古人从师风尚就是如此,并举出事例以证明,如孔子也是这样的。
并且从师之道还不只是师从固定一人,而是转益多师。
只有这样,“论证”才是充分的。
但作者用的是文学家法,所以他借用一个顶针法,就将读者引向了教师的职能的论述上,而在文章末尾才点师,“孔子师……”,如此,就把读者的阅读视线拉开了,读来只觉通顺而没有想到上了作者的当。
哈斯宝评《林黛玉进贾府》时说过这样的话:
文章有拉来推去之法……所谓拉来推去之法,好比一个姑娘想捉一只蝴蝶作耍,走进花园却不见一蝶,等了好久,好不容易看见一只蝴蝶飞来,巴望它落在花上以便捉住,在蝶儿却忽高忽低,忽近忽远地飞舞,就是不落在花儿上。
忍住性子等到蝶儿落在花上,慌忙去捉,不料蝴蝶又高飞而去。
折腾好久才捉住,因为费尽了力气,便分外高兴,心满意足。
为看宝黛二人的姻缘而展开此书,又何异于为捉蝴蝶走进花园?
一直读至本回,何异于等待蝶儿飞来?
(林黛玉)进了荣国府,想这次可要见到宝玉出场了,不料又从贾母说起,写了邢王二夫人、李纨、凤姐、迎春三姊妹,还有贾赦、贾政,宝玉仍不出场,这又何异于巴望蝶儿落在花上,蝴蝶偏偏忽高忽低、时上时下地飞来飞去,就是不落在花儿上?
忍性等到宝玉出场,急着要看宝黛相会,不料宝玉却转身而去,这与忍性等到蝶落花上,慌忙去捉,不料蝶儿高飞而去,又有何异?
使读者急不可耐,然后再出场,才能使他们高兴非常,心花怒放。
呵,作者的笔是神是鬼?
为何如此细腻工巧?
(注4)
《师说》无异也是深孚此法的。
换句话说,我们评论文章是否议论文,往往显露我们深受一个中心观点的影响。
而优秀的议论文不受这个限制。
它的论证内容或论证方式往往越复杂,其内涵越丰富,读者在解读时越需要进行高度的概括,一旦概括不周,可能解读就会出偏差。
不知是韩老先生有意为之,还是率意而为,总之,从《师说》原文中,我们不能明显体会出韩愈构思精心的特点,所以我们要讨论它的中心就犯了难。
换句话说,这篇文章也是考验读者阅读能力的一个尝试。
注1《师说的论证结构》,王春发,《中学语文》,199204,P18;
《从立论文的分类说到<师说>的论点》,汪昌祥,程功明,《语文学习》,198911,P20;
《<师说>中心论点小议》,李国麟,《语文月刊》,199005,P28;
《知人论文,遵路入境——韩愈<师说>的教学思路=,林长江,《语文教学与研究》,1984,5-6期;
《〈师说〉的结构》,朱成,《语文教学通讯》,198112,P7;
注2《〈师说〉论述了两个观点》,王一冰,《中学语文教学》,200001,P30;
《关于<师说>中心论点的讨论》,200101:
黄德焘:
一个中心论点说;
吕其憨:
论点综合说;
郑金法:
没有中心论点有中心思想说;
丁勤中,赵存志:
“古之学者必有师”不作中心说;
李义,谢琳:
王一冰论证不周说;
注3个别语句有删节。
注4《〈新译红楼梦〉回批》
金传富
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 师说 同步 素材 中心
![提示](https://static.bdocx.com/images/bang_tan.gif)