道书十二种参同契直指笺注Word文件下载.docx
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有炉鼎,然后采药物。
有药物,而水火烹煎,革故鼎新,复归本真。
《参同》以乾、坤、坎、离四卦为纲领者,盖以乾坤者,《易》之门户,众卦之父母也。
《周易》以乾坤为六十四卦之首,故为《易》之门户。
六十四卦,共三百八十四爻。
凡阳爻皆属乾,凡阴爻皆属坤。
阴阳交错,虽分六十四卦,三百八十四爻,总是乾坤二卦,一阴一阳,变化之所出,故乾坤为众卦之父母。
此注契文“乾刚坤柔,配合相包。
阳禀阴受,雌雄相须。
须以造化,精气乃舒”一段之义。
精气舒而造化行,六十四卦在是矣。
坎离者,乾坤之继体,内藏乾坤阴阳中正之气,代乾坤而行造化。
为六十四卦之匡廓者,周围之谓。
廓者,空大包廓之谓。
周围空大,无物不在范围之中。
此注契文“坎离冠首,光映垂敷。
玄冥难测,不可画图”一段之义。
运毂正轴者,轴为车轴,毂为轮毂。
轴所以载车,主静;
毂所以行车,主动。
《易》以乾坤为体,如车轴也;
以坎离为用,如毂轮也。
运毂正轴。
体不离用,用不离体也。
牝牡四卦,即乾、坤、坎、离四卦。
乾牡坤牝,坎牡离牝也。
橐籥者,橐无底,两头开,物属阴者为牝;
籥有底,一头开,物属阳者为牡。
橐所以包物,籥所以通气。
乾坤坎离四卦,牝象阴之成物;
牡象阳之生物。
覆冒阴阳之道,如橐之包物,籥之通气。
覆冒者,统摄之谓。
盖《易》以乾坤为体,坎离为用,即统摄阴阳造化之全功。
乾坤坎离四卦
立,犹工人准绳墨而正规矩,犹御者执御辔而随轨辙,处中以制外,则其余六十卦,皆在四卦动静之中,如律历一纪之序,自然而然矣。
此注契文“四者混浊,径入虚无。
六十卦周,张布为舆”一段之义。
修道者,能以刚柔为体,以中正为用,处中以制外,化裁推行,变通不拘,则吾身自有一部《易》理。
而六十四卦,即在方寸之中,亦橐籥阴阳之道,与天地合德,与日月
与鬼神合吉凶,有何大丹不结、大道不成乎,合明,与四时合序,
月节有五六,经纬奉日使,兼并为六十,刚柔有表里。
朔旦屯值事,至暮蒙当受,昼夜各一卦,用之依次序。
即未至晦爽,终则復更始,日月为期度,动静有早晚。
春夏据内体,从子至辰巳,秋冬当外用,自午讫戌亥。
赏罚应春秋,昏明顺寒暑,爻辞有仁义,随时发喜怒,如是应四时,五行得其理。
晦爽(一本昧爽);
日月(一本日辰);
得其理(一本其序)
上言乾坤坎离,覆冒阴阳之道,其数在于律历纪矣。
夫律应一月,纪应一岁。
一年三百六十日,行卦三百六十爻,其余二十四爻,属于四卦。
爻尽,周而复始。
一月五六三十日,经纬卦象,奉日而运。
一日两卦,三十日,共六十卦。
其余四卦,即乾坤坎离也。
乾
一月前十五日为阳,刚也;
后十五日为阴,柔坤坎离,所以运动六十卦,不在卦气之列。
也。
阳生于前,为里;
阴生于后,为表,是六十卦,统三十日,三阴三阳,相为表里。
一日昼夜,各行一卦。
每月朔旦行卦,昼则屯卦值事,夜则蒙卦值事。
昼夜两卦十二爻,一时一爻;
十二时,十二爻。
如是行去,三十日,共行三百六十爻。
始于屯蒙,终于既未,终则复始。
此注契文“屯以子申,蒙用寅戌。
余六十卦,各自有日”一段之义。
至人者,默通造化,暗合阴阳,以日月为期度,当动方动,当静方静,一动一静,不失其时。
一日有早晚,当进阳即进阳,如春夏据内体,从子至辰巳,而行六阳之卦。
时当用阴即用阴,如秋冬当外运,自午讫戌亥,而运六阴之卦。
当赏而赏,以应春之生气;
当罚而罚,以应秋之杀气。
当昏而昏,收敛阳气以应寒;
当明而明,振发阳气以应暑。
一赏一罚,应春秋之气,而刑德皆当。
赏罚分明,或昏或明,顺寒暑之节,而昏明有时,进退合宜,一喜一怒,效仁义之爻,而喜怒得常,生杀有道。
如是则四时应、五行顺,而丹道之能事毕矣。
盖丹道所以和四象,攒五行。
四象和,五行攒,丹头已得,从此再进脚步,大道可冀矣。
天地设位,而易行乎其中矣。
天地者,乾坤之象也;
设位者,列阴阳配合之位也;
易谓坎离。
坎离者,乾坤二用。
二用无爻位,周流行六虚,往来既不定,上下亦无常。
天地者,乾坤之法象。
乾坤者,天地之性情。
太易以乾上坤下定位,是天位乎上,地位乎下,一阴一阳,配合造化在内,而《易》之道,即行于天地之中矣。
《易》者,上日下月成字,取其日月上下来往也。
月者,坎之象;
日者,离之象。
坎中实,取象月中有
兔,离中虚,取象日中有乌。
坎离者,乾坤之继体。
乾坤相交,乾之一爻,入于坤腹,坤实成坎;
坤之一爻,入于乾体,乾虚成离。
离者,乾之继体;
坎者,坤之继体。
离中之阴,乃坤家中正之阴;
坎中之阳,乃乾家中正之阳。
坎离具乾坤中正之德,代乾坤而施为,象天地无为,日月变动。
是坎离者,乃乾坤二用也。
坎离取象为日月,则《易》之坎离,即日月也。
坎之月魄盈亏,一月一周天;
离之日魄南北,一年一周天。
坎离二用,无一定之位,周流于东西南北,上下六虚空廓之处,一来一往,却无定止。
一上一下,亦无常法。
《周易》以乾坤为首、以坎离为中、以既济未济为终者,是承天地造化,皆日月来往上下运用之。
此注契文“《易》行周流,屈伸反复。
幽潜沦匿,变化于中。
包囊万物,为道纪纲”一段之义。
修道者,能明此中之义,以乾坤为炉鼎,以坎离为药物,一刚一柔,俱归中正,则天关在手,地轴由心,可以动,可以静,可以动中静,可以静中动,可以动静无碍,浑然天理,一气流行矣。
易者,象也。
悬象著明,莫大乎日月。
日合五行精,月受六律纪,五六三十度,度竟復更始。
穷神以知化,阳往则阴来,辐辏而轮转,出入更卷舒。
易有三百八十四爻。
据爻摘符,符谓六十四卦。
晦至朔旦,震来受符。
当斯之际,天地媾其精,日月相撢持。
雄阳播玄施,雌阴化黄包。
混沌相交接,权舆树根基。
经营养鄞鄂,凝神以成躯。
众夫蹈以出,蝡动莫不由。
上言坎离二用,周流六虚而行《易》。
盖以《易》者,阴阳造化之象也。
《系辞》传日:
“悬象著明,莫大乎日月。
”日月者,天地间显而易见之大象也。
虽凡夫俗子,亦皆知此日月来往,盈亏消长。
及其至也,即具圣贤之姿者。
若无师指,不得而知之。
不得而知者,特以日月来往盈亏消长之机,幽深潜暗,神化不测也。
日,一年一周天,分春夏秋冬之四季,应木、火、金、水之四气。
每季有土旺十八日,和合四象。
四季温热凉寒,昼夜长短,乃五行之精气,故日日合五行精。
月,一月一周天,每月与日一会,一年十二会。
每月有弦望晦朔,承日光远近而进退。
六月夜长,六月夜短,应律吕以成十二月之一纪,故曰“月受六律纪”。
每月五日为一侯,共六侯。
一侯五度,六侯共合三十度,为三十日,度尽而晦,晦而复始。
积日而月,积月而岁。
万物春生夏长,秋敛冬藏,皆日月神化之功。
神者,日月合一之神。
化者,日月往来之化。
万物非神不生,非化不成,一而神,两而化。
惟其神,所以能化;
惟其化,所以能神。
能神能化,所以神化不测。
人能穷其一之如何神,即知两之如何化。
阳往阴来,阴往阳来,如辐辏轮转,无有停息,即一神也。
阳气出而万物气舒,阳气入而万物气卷。
出入卷舒,随时变化,此两化也。
一神两化,行三百六十日一岁之运。
《易》有三百八十四爻,按三百六十日之期。
其余二十四爻,以备乾、坤、坎、离四卦之数,不在三百六十之内。
据爻摘符者,一爻三符,一日行两卦,有三十六符;
一月六十卦,共有一千零八十符。
合乾、坤、坎、离四卦,共该一千一百五十二符。
每月晦朔之间,子时一符之中,阴极生阳,坤中孕震。
当斯之时,天地媾精,乾坤合体,日月撢持,坎离相济。
雄阳播玄施,动以舒气;
雌阴化黄包,静以滋养。
混混沌沌,此接彼交。
阴阳二气,凝结一瑰,如造权作舆,以为衡车之根基。
造衡者,先造权,权就而衡依权,造作方有准则。
造车者,先造舆,舆成而车依舆,
造作方有规矩。
权舆者,车衡之根基。
震阳者,造化之根基。
根基已立,一气经营变化,自元而有,先养内之鄞鄂,由微而著,凝神成躯,后成外之形象。
经营养鄞鄂者,如月光晦朔方受符也。
凝神以成躯者,如月光初三方显象也。
此日月交会,月受日精,生光之道。
是道也,生生之道,生人生物,皆是此道。
故曰“众夫蹈以出,蝡动莫不由”。
《系辞》传曰:
“天地氤氲,万物化醇。
男女媾精,万物化生。
”凡天地间属阳者,
众夫皆蹈此道而出。
即蠢动含灵之物,亦莫不由此道皆为男,属阴者,皆为女。
男女媾精,
而生。
举日月相交之道,而凡具阴阳之气,可以类推而知。
此注契中“幽潜沦匿,变化于中。
包囊万物,为道纲纪。
以无制有,器用者空”一段之义也。
於是仲尼赞鸿濛,乾坤德洞虚,稽古当元皇,关睢建始初,冠婚炁相纽,元年乃芽滋。
圣人不虚生,上观显天符。
天符有进退,屈伸以应时。
上言阴阳混沌交接,无中生有,则知阴阳不合而无生气。
《中庸》谓:
“君子之道,造端乎夫妇。
”盖以夫妇之道,即君子造道之端,故道费而隐。
虽夫妇之愚,可以与知焉。
夫妇之不肖,可以能行焉。
及其至也,察乎天地,其大无外,其小无内,天地之间,全是道气。
小而夫妇,大而天地,总不出此一阴一阳相合之道。
昔宣圣赞《易》而首乾坤,赞鸿濛也。
上乾下坤,其中洞虚,一气浑然,生物之道,
删诗而首关雎,稽元皇也。
男冠女婚,其气相纽,阴阳合一,生机芽滋,号曰即是鸿濛。
元年。
鸿濛者,造化之窍。
元皇元年者,造化之始。
乾坤合德,即是鸿濛。
男女合情,自有芽滋。
凡此皆示人以阴阳并用之理耳。
盖圣人不虚生于世,成己成物,愿人人为圣贤,个个了性命。
故上观天符,显露阴阳进退屈伸之机。
如先天卦,离左坎右,震一阳,兑二阳,乾三阳,自左而进伸;
巽一阴,艮二阴,坤三阴,自右而退屈。
又如后天卦,乾坎艮良,三阳进伸于东北;
巽离坤兑,三阴退屈于西南,此皆显天符之事。
天符千变万化,总不离阴阳配合之道也。
此注契文“故推消息,坎离没亡”至“原理为征”一段之义也。
故易统天心,復卦建始萌,长子继父体,因母立兆基。
消息应钟律,升降据斗枢。
三日出为爽,震庚受西方。
八日兑受丁,上弦平如绳。
十五乾体就,盛满甲东方。
蟾蜍与兔魄,日月炁双明,蟾蜍视卦节,兔者吐生光。
七八道已讫,曲折低下降,十六转受统,巽辛见平明,艮值于丙南,下弦二十三,坤乙三十日,东北丧其朋。
节尽相禅与,继体復生龙,壬癸配甲乙,乾坤括始终。
七八数十五,九六亦相应,四者合三十,阳炁索灭藏。
象彼仲冬节,草木皆摧伤。
佐阳诘贾旅,人君深自藏。
象时顺节令,闭口不用谈。
天道甚浩广,太玄无形容,虚寂不可覩,匡廓以消亡。
谬误失事绪,言还自败伤。
别敘斯四象,以晓后生盲。
虚寂(一本虑寂)
上言天符有进退屈伸应时之道。
应时而进退屈伸,皆天心运用之,故易理变化,内统天心。
天心无形无象,不可见,因阴阳交感,一点生机从虚无中露出,而始足以见之。
《易》之复卦象传曰:
“复其见天地之心乎,”复者,阴极阳生,坤中孕震,阳气始萌,在节为十一月,建子。
震之一阳,自乾宫来,乃乾之继体,为乾之长子。
乾为父,故曰长子继父体。
震之一阳,生于纯坤之下,坤为母,故曰因母立兆基。
兆者,始也。
基者,本也。
阴极阳生,乾坤相交,恍惚中有物,杳冥中有精,生机于此兆始返本。
此生机即是天心,即是震之一阳。
因其无物不借此而生,故谓生机;
因其在阴阳交感之中而现,故谓天心;
因其静极而后动,故谓震。
其实生机也,震阳也,总是天心也。
这个天心,无处不
然处处有,时时在,人难测度,故不见。
当十一
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