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是亦不可以已乎?
此之谓失其本心。
11.下面加点字的意思相同的一项是()(2分)
A.故不为苟得也而两狼之并驱如故
B.万钟于我何加焉因使唐雎使于秦
C.得之则生,弗得则死多助之至,天下顺之
D.生,亦我所欲也己所不欲,勿施于人
12.翻译下面句子。
(2分)
乡为身死而不受,今为所识贫乏者得我而为之。
13.第①段画线句子“非独贤者有是心也”中的“是心”具体指
(用原文的话回答)(1分)
14.第②段作者先列举乞人不受“嗟来之食”的事例,论证了“”比“”更重要的观点,然后指出“”是失其“本心”的表现,提出“是亦不可以已乎”的告诫。
【参考答案】
11.D(评分:
2分)
12.从前(为了礼义)宁愿死也不接受(施舍),现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。
(评分:
13.所欲有甚于生者,所愿有甚于死者(评分:
1分)
14.义生万钟则辨礼义而受之(评分:
2分,前两个空1分,错1处则不得分,最后一空1分)
《鱼我所欲也》中考题(2016年天津卷)
阅读《鱼我所欲也》一文,回答9-11题。
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!
9.下面各句中加点词的解释,不正确的一项是()(3分)
A.死亦我所恶恶:
凶恶
B.蹴尔而与之蹴:
用脚踢
C.妻妾之奉奉:
侍奉
D.是亦不可以已乎已:
停止,放弃
10.下面句子中加点的词,不是通假字的一项是()(3分)
A.二者不可得兼B.故患有所不辟也
C.所识穷乏者得我与D.多为身死而不受
11.下面对选文的分析,不正确的一项是()(3分)
A.作首认为,在“生”和“义”无法兼顾的情况下,应该“舍生而取义”。
B.作者所倡导的重“义”之心,只有圣贤才具有,普通人是没有的。
C.作者认为,乞人不屑“蹴尔而与之”的救命食物,是没有丧失“本心”的表现。
D.文中的对偶句和排比句,使文章读起来节奏感强,并且富于文采和气势。
9.A
10.A
11.B
《鱼我所欲也》中考题2012兰州)
阅读《鱼我所欲也》选段,完成14-16题。
(8分)
为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?
乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之。
14.下列句子中加点词的意思相同的一项是(3分)
A.万钟于我何加焉而山不加增
B.所识穷乏者得我与复前行,欲穷其林
C.今为妻妾之奉为之不知口体之奉不若人也
D.是亦不可以已乎死而后已,不亦远乎
15.用现代汉语翻译下面的句子。
(3分)
乡为身死而不受,今为宫室之美为之。
译文:
______________________
16.简要概括文段中阐述的观点。
____________________________
14.(3分)D
15.(3分)先前(有人)宁可死也不愿意接受,现在(有人)为了住宅的华丽却接受了。
(译出大意2分,关键字“乡”1分)
16.(2分)人不能为了获取高官厚禄而舍弃“礼义”。
《鱼我所欲也》中考题(2010广西河池)
【甲】一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。
【乙】故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
人恒过,然后能改;
困于心,衡于虑,而后作;
征于色,发于声,而后喻。
入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。
然后知生于忧患,而死于安乐也。
6.下面句子朗读节奏划分正确的一项是(2分)()
A、万钟则/不辨礼义/而受之
B、故天/将降大任/于是人也
C、食马者/不知其能/千里而食也
D、醉翁之意/不在酒,在乎/山水之间也。
7.解释下列加点词语。
(4分)
(1)呼尔而与之()
(2)今为宫室之美为之()
(3)所以动心忍性()
(4)困于心,衡于虑()
8.翻译文中画线的句子。
(1)是亦不可以已乎?
此之谓失其本心
(2)然后知生于忧患,而死于安乐也
9.选自《孟子》的两则文段,骈散结合,说理透彻,具有很强的教育意义。
甲文第一段告诉我们:
对于人来说,生死固为重要,但更重要。
乙文第一段则讲明了的道理。
10.在物质生活日益丰富的今天,当面对诸如“生”与“义”、“忧患”与“安乐”的选择时,如何才能做到不失“本心”?
请联系实际,谈谈你的看法。
6.D(2分)
7.
(1)盛气凌人喊叫的样子
(2)为了(3)用这些来……(4)阻塞,不顺畅
8.
(1)这种做法难道不应该停止吗?
这就叫做丧失人的本性。
(2)这样以后人们才会知道忧患使人们谋求生存发展,而安逸享乐就会让人萎靡死亡(关键词:
是、已、本心、然后、生、死)
9.人的尊严(骨气)逆境造就人才(每空1分,共2分)
10.示例:
怒失“本心”应该做到:
加强思想品德修养,保持人的本性,去恶扬善,勤俭节约,居安思危。
(2分)如当人民群众生命财产受到威胁时我们要挺身而出,捍卫正义。
《鱼我所欲也》中考复习资料
鱼我所欲也原文:
鱼,我所欲也;
熊掌,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也;
义,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍生而取义者也。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?
由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。
鱼我所欲也翻译:
鱼是我想要的,熊掌也是我想要的,如果这两种东西不能同时都得到的话,(那么我就只好)舍弃鱼而选取熊掌了。
生命是我想要的,大义也是我想要的,如果这两样东西不能同时都得到的话,(那么我就只好)舍弃生命而选取大义了。
生命是我想要的,但我所追求的还有比生命更重要的东西,所以我不做苟且偷生的事;
死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事,所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所追求的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,为什么不采用呢?
如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的,那么凡是能够用来逃避灾祸的,为什么不采用呢?
采用这种方法就能够活命,可是有的.人却不肯采用;
采用这种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。
那是因为他们所追求的,有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);
他们所厌恶的,有比死亡更厉害的事(那就是“不义”),不仅是圣人有这种本性,人人都有,不过圣人没有失去罢了。
一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。
可是没有礼貌地吆喝着给别人吃,四处游历的人不肯接受;
用脚踢着(或踩过)给别人吃,乞丐也不愿意接受。
如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了,这样,优厚的俸禄对我有什么好处!
是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?
先前(有人为了大义)宁肯死也不愿接受(因得好处而丧义),现在(有人)为了住宅的华丽却接受了(好处);
先前(有人为了大义)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了妻子与妾的侍奉却接受了;
先前(有人为了大义)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。
这种做法不也是可以停止而不做吗?
(如果这样做了,)这就叫做丧失了他的天性。
【通假字】
(1)故患有所不辟也(通“避”,躲避)
(2)万钟则不辩礼义而受之(通“辨”,辨别)
(3)所识穷乏者得我与(通“德”,恩惠,这里是感激的意思)
(4)所识穷乏者得我与(通“欤”,语气词)
(5)乡为身死而不受(通“向”,从前)
【一词多义】
(1)与:
A.所识穷乏者得我与(通“欤”,语气词)B.呼尔而与之(给)
(2)于:
A.所欲有甚于生者(比)B.万钟于我何加焉(对于)
(3)得:
A.二者不可得兼(得到,拥有)B.所识穷乏者得我与(通“德”,感激)
(4)为:
A.乡为身死而不受(wè
i,为了)B.今为宫室之美为之(wé
i,做)
(5)恶:
A.所恶有甚于死者(wù
,厌恶)B.娇儿恶卧踏里裂(è
,不好)(《茅屋为秋风所破歌》)
(6)苟:
A.故不为苟得也(苟且)B.苟富贵,无相忘(如果,倘使)(《陈涉世家》)
(7)而:
A.由是则生而有不用也(表转折的连词,却)B.呼尔而与之(表修饰的连词,用在状语和中心词之间)
【古今异义】
(1)一箪食,一豆羹(古义:
古代盛食物的器具;
今义:
豆类的总称)
(2)是亦不可以已乎(古义:
代词,这;
判断动词,是)
(3)万钟于我何加焉(古义:
益处,用处;
加上,增加)
【重要词语】
(1)蹴尔而与之(用脚踢)
(2)故不为苟得也(苟且)
(3)万钟于我何加焉(有什么)
(4)则凡可以辟患者何不为也(通“避”,躲避)
(5)由是则可以辟患而有不为也(凭借,通过)
(6)此之谓失其本心(天性,天良)
【重要句子】
(1)生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。
〔生命本是我需要的,可我需要的东西还有比生命更重要的,所以我不肯干苟且偷生的事。
〕
(2)是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
〔这样看来,所追求的有比生命更重要的东西,所厌恶的有比死亡更厉害的东西。
(
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