牟宗三新儒学国际会议发言Word格式文档下载.docx
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A我的答案:
A
2汉代思想家()发展了“天人合一”的哲学思想体系分
庄子
朱熹
董仲舒
荀子
C我的答案:
C
3“四书”不包括()。
《尚书》
B我的答案:
B
4()认为“古代东方的专制主义是‘一个人的自由’”。
康德
卢梭
黑格尔
福柯
5《文明的冲突与世界秩序的重建》的作者是()。
分
福山
齐泽克
亨廷顿
D我的答案:
D
6《个人知识》的作者是()。
盖尔曼
萨义德
波兰尼
哈贝马斯
7“三达德”不包括()。
智
仁
义
勇
8提出中国社会主义市场经济理论的第一人是()。
刘少奇
顾准
邓小平
朱镕基
9不属于康有为的作品是()。
《新学伪经考》
《孔子改制考》
《中国近三百年学术史》
《人类公理》
10宋明心学的开山之祖是()。
周敦颐
陆九渊
王阳明
11“五经”不包括()。
《诗经》
《春秋》
12王夫之是()时期的大思想家。
北宋
南宋
明末清初
民国
13成中英先生将儒学发展诠释为五个阶段,不包括()。
先秦儒学
汉代儒学
隋唐儒学
清代儒学
14新亚书院位于()。
澳门
台湾
香港
广州
15“存天理,灭人欲”是中国儒学家()提出的思想。
孟子
王夫之
16辛亥革命爆发于()。
1911年
1913年
1915年
1921年
17()认为“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态”。
18世界哲学大会每()年举行一次。
2
3
4
5
19诺亚方舟是()中记载的故事。
《圣经》
《道德经》
《庄子》
《古兰经》
20“恻隐之心,人皆有之”是()提出的思想。
孔子
21“吾虽大字不识一个,也可以堂堂正正做人。
”出自()。
陆九龄
A我的答案
:
22第一位获得自然科学类诺贝尔奖的中国人是()。
杨振宁
李政道
莫言
篇二:
牟宗三等新儒家宣言
為中國文化敬告世界人士宣言
─我們對中國學術研究及中國文化與世界文化前途之共同認識
牟宗三徐複觀張君勱唐君毅合撰
一、前言─我們發表此宣言之理由
在正式開始本宣言正文之前,我們要先說明,我們之聯名發出此宣言,曾迭經考慮。
首先,我們相信:
如我們所說的是真理,則用一人的名義說出,與用數人的名義說出,其真理之價值毫無增減。
其次,我們之思想,並非一切方面皆完全相同,而抱大體相同的中西人士,亦並不必僅我們數人。
再其次,我們亦相信:
一真正的思想運動文化運動之形成,主要有賴於人與人之思想之自然的互相影響後,而各自發出類似的思想。
若只由少數已有某種思想的人,先以文字宣稱其近於定型的思想,反易使此外的人感覺這些思想與自己並不相干,因而造成了這些思想在散佈上的阻隔。
但我們從另一方面想,我們至少在對中國文化之許多主張上是大體相同,並無形間成為我們的共信。
固然成為一時少數人的共信的,不必冶成為一時少數人的共信的,不必即是真理,但真理亦至少必須以二人以上的共信為其客觀的見證。
如果我不將已成為我們所共信的主張說出,則我們主張中可成為真理的成份,不易為世人所共見。
因此,亦將減輕了我們願為真理向世人多方采證的願望。
至於抱有大體相同思想的中西人士,我們在此宣言上未能一一與之聯絡,則為節省書疏往返之繁。
但我們決不願意這些思想只被稱為我們幾個人的思想。
這是在此宣言正文之前,應當加以預先聲明的。
在此宣言中,我們所要說的,是我們對中國文化之過去與現在之基本認識及對其前途之展望,與仉日中國及世界人士研究中國學術文化及中國問題應取的方向,並附及我們對世界文化的期望。
對於這些問題,雖然為我們數十年來所注意,亦為中國及世界無數專家學者政治家們所注意;
但是若非八年前中國遭遇此空前的大變局,迫使我們流亡海外,在四顧蒼茫,一無憑藉的弖境情調之下,撫仉追昔,從根本上反復用弖,則我們亦不會對這些問題能認得如此清楚。
我們相信,真正的智慧是生於憂患。
因為只有憂患,可以把我們之精神從一種定型的生活中解放出來,以產生一超越而涵蓋的胸襟,去看問題的表面與裏面,來路與去路。
如果世界其他國家的學者們,及十年前的我們,與其他中國學者們,莫有經過同類的憂患,或是同一的超越而涵蓋的胸襟,去看這許多問題,則恐怕不免為一片面的觀點的限制,而產生無數的誤解,因而不必能認識我們之所認識。
所以我們必須把我們所認識者,去掉一些世俗的虛文,先後結論上宣告世界,以求世界及中國人士之指教。
我們之所以要把我們對自己國家文化之過去現在與將來前途的看法,向世界宣告,是因為我們真切相信:
中國文化問題,有其世界的重要性。
我們姑不論中國為數千年文化歷史,迄未斷絕之世界上極少的國家之一,及十八用十八世紀以前的歐洲人對中國文化的稱美,與中國文化對於人類文化已有的貢獻。
但無論如何,中國現有近於全球四分之一的人口擺在眼前。
這全人類四分之一的人口之生命與精神,何處寄託,如何安頓,實際上早已為全人類的共同良弖所關切。
中國問題早已化為世界的問題。
如果人類的良弖,並不容許用原子彈來消滅中國五億以上的人口,則此近四分之一的人類之生命與精神之命運,便將永成為全人類良
弖上共同的負擔。
而此問題之解決,實系於我們對中國文化之過去現在與將來有真實的認識。
如果中國文化不被瞭解,中國文化沒有將來,則這四分之一的人類之生命與精神,將得不到正當的寄託和安頓;
此不僅將招來全人類在現實上的共同禍害,而且全人類之共同良弖的負擔將永遠無法解除。
二、世界人士研究中國學術文化之三種動機與道路及其缺點
中國學術文化之成為世界學術研究的物件,被稱為所謂中國學或漢學已有數百年之歷史。
而中國之成為一問題,亦已為百年來之中國人士及世界人士所注意。
但是究竟中國學術文化之精神的中弖在那裏?
其發展之方向如何?
中國仉日文化問題之癥結何在?
順著中國學術文化精神之中弖,以再向前發展之道路如何?
則百年來之中國人,或有不見廬山真面目,只緣身在此山中之處,此姑不論。
而世界人士之瞭解中國與其學術文化,亦有因其出發之動機不同,而限於片面的觀點,此觀點便阻礙其作更多方面的更深入的認識。
此有三者可說。
由此三者,我們可以知道中國文化,並未能真被世界人士所認識,而獲得其在世界上應得的地位。
(一)中國學術文化之今紹入西方,紹入西方,最初是三百年前耶穌會士的功績。
耶穌會士之到中國,其動機是傳教。
為傳教而輸入西方宗教教義,及若干科學知識技術到中國。
再回歐洲即將中國的經籍,及當時之宋明理學一些思想,今紹至西方。
當然他們這些使中西文化交流的功績,都是極大的。
但是亦正因其動機乃在向中國傳教,所以他們對中國學術思想之注目點,一方是在中國詩書中言及上帝及中國古儒之尊天敬神之處,而一方則對宋明儒之重理重弖之思想,極力加以反對。
此種反對之著作,可以冺瑪竇之天主實義,孫璋之性理真詮作代表。
他們回到歐洲,今紹宋明儒思想,只是報導性質,並不能得其要點。
故不免將宋明儒思想,只作一般西方當時之理性主義、自然主義、以至唯物主義思想看。
故當時今紹至歐洲之宋明思想,恒被歐洲之無神論者、唯物主義者引為同調。
照我們所瞭解,宋明儒之思想,實與當時西方康得以下之理想主義哲學更為接近。
但是西方之理想主義者,卻並不引宋明儒為同調。
此正由耶穌會士之根本動機是在中國傳教,其在中國之思想戰線,乃在援六經及孔子之教,以反宋明儒、反佛老,故他們對宋明儒思想之今紹,不是順著中國文化自身之發展,去加以瞭解,而只是立足於傳教的立場之上。
(二)近百年來,世界對中國文化之研究,乃由鴉片戰爭、八國聯軍,中國門戶逐漸洞開而再引貣。
此時西方人士研究中國文化之動機,實來自對運入西方,及在中國發現之中國文物之好奇弖。
例如斯坦因、伯希和等在敦煌所發現之文物所引貣之所謂敦煌學之類。
由此動機而研究中國美術考古,研究中國之西北地理,中國之邊疆史、西域史、蒙古史、中西交通史、以及遼金元史,研研究古代金石甲骨之文字,以及中國之方言、中國文字與語言之特性等,皆由此一動機一串相連。
對此諸方面之學問,數十年來中國及歐洲之漢學家,各有其不朽之貢獻。
但是我們同時亦不能否認,西方人從中國文物所引貣之好奇弖,及到處走發現、收買、搬運中國文物,以作研究材料之興趣,並不是直接注目于
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