高考江苏卷数学试题及参考答案Word文档格式.docx

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面对生命，我们首先要有一种旷达的态度。

这种态度会决定我们生命的质量。

心态决定人的状态。

什么是真正的状态呢？

庄子说：

“达生之情者，不务生之所无以为。

达命之情者，不务命之所无大奈何。

”“达生之情者，不务生之所无以为”是什么意思呢？

真正通达生命真相的人，不去追求生命中不必要的东西。

也就是说，在生命中没有价值的东西，就不要用此生的光阴去追逐了。

大家会反问，既然我认为没有价值，我还会追求吗？

当然，有的时候我们为声名所累，有的时候我们趋同于社会的价值，为了人生中“无以为”的事情，我们就为了一口气，去追求得还少吗？

有时，一个高考生，考上了一个他并不喜欢的专业，仅仅因为这个专业在清华大学。

所以，他宁可服从调剂。

家长骄傲地说：

“我儿子上了清华了！

”孩子说：

“我戴着清华的校徽啊！

”其实他心中也许会有一种隐痛。

他真正喜欢的专业可能在他的第二志愿那个学校。

此生，他错过了。

有时候，年轻人，可能为了娶一个绝色的女子，也可能是为了嫁一个富商，也许会舍弃真正的爱情，仅仅因为众人的目光和心里的虚荣。

此生，他（她）错过了。

如果说真正做到“达生之情”，能够不去追求生命中的“无以为”，这并不是一件容易的事情。

“达命之情者，不务命之所无奈何”是什么意思呢？

通达命运真相的人，就是不去追求生活中无奈何的东西，命运中达不到的目标。

就是放掉我们生命中那点较劲的东西，不去跟有限的时光，计较一种真正达不到的目的。

他提醒我们，入下我们心中那点较劲儿的、执拗的东西。

在艾尔基尔这个地区，山里的猴子经

自然就走了。

来也无奈，走也无助，这是一件多么悲哀的事情啊！

关键是在于你心中怎么看待你的生命呢？

人们常感叹人生的短暂，希望在短暂的人生中能够获取成功的事业。

那么，当我们在确定人生目标时，如何判断何事可为，何事不可为呢？

庄子用它的寓言故事告诉我们：

一个人的见识和阅历，决定了你的能力和胆识。

庄子曾假托孔子说了这样一件事：

孔子最喜欢的学生颜回对孔子说：

我曾经渡过一个名字叫觞深的深渊，看见摆渡的人，划船技术太高明了，简直是“操舟若神”，如有神助一般。

我就很羡慕地问他：

操舟可以学吗？

他回答说：

可以。

但是他又透露了一个秘密，说：

如果你要是会游泳的话，你学划船就特别容易；

要是你会潜水的话，即使你从来没见过船，你也会划船了。

我就问他为什么？

他却什么也不说了。

请问老师，这是怎么一回事呢？

孔子听了，说：

“善游者数能，忘水也。

”一个真正会游泳的人就不怕水了，甚至把水都忘了。

这样他划船的时候，他不害怕，因为即使船翻了，他生命也有保障。

为什么会潜水的人，没见过船都敢划呢？

是因为会潜水的人，他可以把波浪看成是陆地上的小山丘，把深渊看作是前方的一个高冈，哪怕船翻了，也看作是车子后退一样。

他连水底都可以潜，还会怕翻船吗？

孔子告诉他的学生，世间的道理就是这样，人如果有大见识，他再去学一件技巧，就容易得多；

人如果没有阅历，心中就会忐忑。

孔子甚至还给颜回举了这样的一个例子：

你看看赌博，赌博的时候有下注大的，有下注小的。

拿一个瓦片当赌注的人，他赌得自如潇洒，反正他赌的就是个瓦片；

拿漂亮昂贵的带钩当赌注的人，他赌起来可能就战战兢兢，他就施展不开，心存恐惧了，拿黄金当赌注的人，一定会神志昏乱。

为什么？

这是因为他太看重外物了。

技巧都是一样的，“凡外重者内拙”，凡是看重外物的人，内心一定笨拙。

其实，在我们今天的生活里，很多人越是面临重大的抉择，越会失手。

他并不是失给了对手，而是失给了自己。

有很多人的失败，真正是败给了内心的“在乎”二字。

这种“在乎”会让我们在面临大事的时候，战战兢兢，束手束脚，惊慌失措。

因为我们心中过分地患得，所以患失。

所以，庄子告诉我们：

在这个世界上，在有限的生命中，我们可以去学习很多，我们可以去经验很多，但你心底的在乎与不在乎，你个人的经验系统，会决定你的生命效率。

在生活中，我们会发现，决定成败胜负的，不一定是一个人的技术水平，而是一个人的心态。

当我们患得患失时，当我们心有所虑时，你所有的经验和技巧，都不可能得到最好的表现。

庄子在《田子方》里面说了这样一件故事：

列御寇，就是那个御风而行的列子，为伯昏夫人表演射箭。

他射箭的时候，志满意得，满是骄矜之卸，拉满了弓弦，然后在自己的胳膊肘上，放了满满一杯水，弯弓射箭。

第一支箭刚射出去，第二支箭就紧跟着发射出去了，而第三支箭已经在弦上等着呢，手臂上那杯水纹丝不动，而列御寇这个人也正像个木头人一样站在那里，岿然不动。

像列御寇这样的射箭技巧，不可谓不高，但这样的人真正达到大境界了吗？

伯昏夫人不以为然，说：

你这种箭术，只能算是有心射箭的射术，而不是无心射箭的射术。

“是射之射，非不射之射也。

”伯昏夫人说：

我现在要邀请你，我们一同去“登高山、履危石、临百仞之渊”，我看看你射得如何？

伯昏夫人就当先走上高高的山岗，脚上踏着风化的危石，身临百丈深渊，然后转过身来，倒退着向深渊退步，一直走到自己的脚掌有一部分已经悬在悬崖之外。

站在这个地方，伯昏夫人请列御寇上来射箭。

而此时此刻，列御寇只能趴在地上，“汗流至踵”，汗都流到脚后跟了。

这时，伯昏夫人说：

“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。

”人世间真正高明的人，向上可以看透苍天，向下可以看清黄泉，世界万象了然于心，在任何时刻都可以神色不变，气定神闲。

他对列御寇说：

你现在心惊目眩，再让你射箭，你能射中的可能性就太小太小了。

这个故事说明，在这个世界上，我们永远不要过分相信技巧。

也就是说，没有人可以摆脱环境而生存。

当我们都面对恶劣环境的时候，就要看我们内心所酝酿的心境如何。

当一个人的心境可以抵消外在恐惧的时候，这个人才成为真正的勇者，这个人的技巧才有发挥的空间。

如果你的心境已经被环境挫败的时候，你做任何事情都将一事无成。

有人做过这样一个实验：

一个科学家和十个实验者参与这个实验。

在一个黑咕隆咚的屋子里面，铺了一条独木桥。

科学家对实验者说：

“这个屋子很黑，前面是一座独木桥。

现在我领着你们过桥，你们只要跟着我走就行了。

十个人跟着教授，如履平地，稳稳当当地走过了独木桥，来到屋子的那一端。

这时，教授打开了一盏灯。

这些人定睛一看，顿时吓得趴下了，原来他们刚才走的，不仅是一根独木桥，在独木桥下面，是一个巨大的水池，水池里有十几只鳄鱼，正在来回游着。

这时教授说：

“来，这就是刚才你们走过的桥。

现在我再走回去，你们还有几个人愿意跟着我回去？

一个人都没有！

他们全都趴在那儿不动了。

教授说：

“我要求你们，一定要站出来。

真正的勇敢者跟着我过去。

”最后好歹站出了三个人。

而这三个人里面，有一个人走到一半儿就哆嗦了，最后蹲着蹭着过桥了。

还有一个人，刚走几步就趴下了，最后爬着过去了。

只有一个人还算是走着过去了。

教授再动员剩下那七个人，结果他们说什么也不走。

这时，教授又开亮了几盏灯，大家又看到一个事实：

在桥和鳄鱼之间，还有一层防护网。

“现在还有谁愿意跟着我走这个桥呢？

”这回又有五个人站了出来。

因为知道有了防护网，所以他们放心地跟着教授走过桥去。

教授问最后趴下的两个人：

“刚才你们不是从这上面走过来了吗？

为什么现在死活都不愿意跟我走回去了呢？

”那两个人哆哆嗦嗦地说：

“我们一直在想，这个网子它就真的安全牢靠吗？

其实，这可能是我们所面对的真实的生活。

有的时候，在你看不清生活坎坷的时候，你反而可以闯过去了。

在你仅仅看到一些表象的时候，你就被彻底吓晕了。

而当你真正看清楚生活中的安与危、利与弊的进修，也许我们会鼓起勇气，心怀恐惧，还还能战胜自我地走过去。

这个时候，行走作为一种技巧，还重要吗？

我们内心的判断，才是最重要的。

一个人的心态，决定了他生活的状态。

那么，一个人的内心要达到什么样的状态才最好呢？

怎么样才能达到这样的状态呢？

庄子又讲了一个斗鸡的故事：

纪清子为大王培养斗鸡。

大王显然很喜欢斗鸡，希望纪清子能养出一只友霸四方的斗鸡，能够尽快出战。

十天过去了，大王就去问这个纪清子：

我那只鸡能斗了吗？

纪清子回答说：

还不行，因为这只鸡“方虚靥而恃气”，大公鸡盛气凌人，羽毛张开，目光炯炯，非常的骄傲，胸中有股气。

我们一般人认为，这个时候斗鸡不是正好吗？

但真正懂得训练鸡的人说，这个时候是根本不行的。

又过了十天，大王又问。

纪清子回答说：

还不行。

尽管它的气开始收敛了，但别的鸡一有响动，它马上还是有反应，还有去争斗，这还不行。

又过了十天，大王第三次去问。

纪清子说：

他现在虽然对外在的反应已经淡了很多，但是它的目光中还有怒气，不行再等等。

又过了十天，大王来问。

纪清子终于说：

这回鸡差不多可以了。

别的鸡一些响动鸣叫，它已经不应答了。

现在它像个什么样子呢？

这就引出我们生活中常用的一个成语，叫做“呆若木鸡”。

纪清子说，这只鸡现在已经训练得像个木头鸡一样，“其德全矣”，就是精神内聚，它的德性已经内化了，内敛了。

所以，这只鸡往那儿一站，任何鸡一看见它，马上就会落荒而逃。

这个时候的鸡可以去参加斗鸡了。

在《庄子》里面，有很多寓言是发人深省的，因为它提供了与我们常人大相径庭的判断系统。

我们认为,一只鸡如果去争斗的时候,就像一个将士了阵三通鼓一样,需要趾高气扬,需要踌躇满志,需要有必胜之心张扬显露.而庄子给我们的境界是,当它一层一层把外在锋芒全都消除了,把一切的锐气都纳于内心.这并不是说,它没有真正的斗志了，而是斗志内敛。

这种时候，才可以叫全德。

真正的争斗，取得胜利，不在于勇猛，不在于技巧，而在于德性。

庄子在《达生》篇里，讲了一个木匠的故事：

这是一个鲁国的木匠，名叫梓庆。

他“削木为镶”。

这镶，是悬挂钟鼓的架子两侧的柱子，上面会雕饰着猛兽。

这镶还有一种解释，说它是一种乐器，上面雕成老虎的样子。

这木匠把镶做成了“见者惊为鬼神”，看见的人都惊讶无比，以为鬼斧神工啊，怎么会做得这么好？

那上面的猛兽栩栩如生。

梓庆的名声传了出去，传着传着就传到国君那儿去了，所以鲁侯召见这个木匠梓庆，要问一问他其中的奥秘。

梓庆很谦虚，说我一个木匠，我哪有什么诀窍？

根本没有什么技巧啊！

他对鲁侯说：

我准备做这个镶的时候，我都不敢损耗自己丝毫的力气，而要用心去斋戒。

斋戒的目的，是为了“静心”，让自己的内心真正安静下来。

在斋戒的过程中，斋戒到第三天的时候，我就可以忘记“庆赏爵禄”了，也就是说，我成功以后可以得到的封功啊、受赏啊、庆贺啊，等等，这些东西都可以扔掉了。

也就是说，斋戒到三天，我可以忘利。

斋戒到第五天的时候，我就可以忘记“非誉巧拙”了，也就是说，我已经不在乎别人对我是毁是誉、是是非非，大家说我做得好也罢，做得不好也罢，我都已经不在乎了，也就是说忘记名声了。

还要继续斋戒。

到第七天的时候，我可以忘却我这个人的“四肢形体”，也就是说，到第七天，达到忘我之境。

这个时候，我可以忘记我是在为朝廷做事了。

大家知道，为朝廷做事心有惴惴，有了杂念，就做不好了。

这个时候，我就进山了。

进山以后，静下心来，寻找我要的木材，观察树木的质地，看到形态合适的，仿佛一个成型的镶就在眼前。

然后我就把这个最合适的木材砍回来，顺手一加工，它就会成为现在的这个样子了。

梓庆最后说，我做的事情无非叫做“以天合天”，这就是我的奥秘。

木匠的故事让我们认识到，有一个坦荡的好心态，就