高教版中职语文拓展模块第8课《寡人之于国也》word教案文档格式.docx
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品读法、合作探究法。
【教材助读】
阅读课文、导读和练习册的内容。
【预习自测】
一、知识链接
1、作家:
孟子(前372———前289),名轲,字子舆,战国邹(今{山东邹县东南)人。
当时著名的思想家、政治家、教育家。
孟子“退而与万章之徒序《诗》《书》。
述仲尼之意,作《孟子》七篇”。
孟子是继孔子之后的一个最大的儒学大师,—向被认为是继承孔子学说的正统,被称为“亚圣”,后世将他和孔子并称“孔孟”。
他曾拒杨墨,反纵横,维护和发展了儒家学说.对当时和后世思想界影响很大。
2、《孟子》简介:
宋代朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合称“四书”。
《孟子》现存七章,分别是《梁惠王》《公孙丑》《腾文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》,全面反映了孟子思想。
与《论语》一样,《孟子》也是以记言为主的语录体散文,但《论语》文字简约、含蓄,《孟子》却以雄辩著称,文势磅礴,感情激越,给人的感觉是侃侃而谈。
《孟子》散文的艺术特色
(1)情感强烈,文笔犀利,论辩性强;
(2)论证手法灵活善变,或开门见山,或迂回曲折,巧妙控制论辩方向,驱诱论敌就范;
(3)巧用比喻,使枯燥理论具体、生动,富有可读性和说服力;
(4)文辞方面富于铺陈扬厉,时露尖刻,句式喜用排偶,笔锋咄咄逼人,文章酣畅淋漓。
3、背景资料:
《寡人之于国也》选自《孟子·
梁惠王》,是该篇上部分的第三章。
据《史记·
魏世家》记载,梁惠王三十五年.”卑礼厚币以招贤者”:
于是.包括孟子在内的贤者数人不远千里来到魏都大梁。
梁惠王招贤,目的在于富国强兵,恢复并扩大疆土。
而孟子继承了孔子的“德治”思想并将它发展为“仁政”学说,反对“霸道”“虐政”,主张当权者都要“以不忍人之心,行不忍人之政”。
用仁义治天下。
这样两人第一次见面便想孟子那里寻得“以利吾国”的良策;
孟子则以“何必曰利,亦有仁义而已矣”为对,指出专言求利的严重危害性和躬行仁义的重要许多意义。
两人第二次会面是池沼旁边。
梁惠王看着鸿雁麋鹿嬉戏,得意地问孟子:
“贤者亦乐此乎?
”孟子以“贤者而后乐此,不贤者虽有此不乐也”为对,并通过历史事实的对比,证明了贤者“偕乐”与不贤者“独乐”有着截然不同的结果:
文王关爱百姓,百姓爱戴他,因而文王能享其乐;
夏桀不恤百姓,百姓怨恨他,因而夏桀不能保其乐。
正是在多次的接触交谈中,孟子与梁惠王彼此之间有了进一步的了解,于是才有了《寡人之于国也》这一次深入的交谈。
4、孟子思想主张:
(1)性善论:
孟子的主要哲学思想,是他的人类性善论。
他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来东西,不是从客观存在着的外部世界所取得的。
“性善论”是一套唯心主义的说法,不过,孟子以“性善论”为人们修养品德和行王道仁政的理论根据;
还具有一定程度的积极意义。
(2)道德论:
“仁义”是孟子的道德论的核心思想。
孟子所说的“仁义”,是有阶级性的,是建筑在封建等级社会的基础之上的。
但是,他反对统治者对庶民的剥削,反对国与国和家与家的战争。
(3)政治及经济方面:
孟子着重发挥了孔子的“仁学”思想,提出了“仁政”的政治主张。
孟子以仁作为施政的出发点,提出“民贵君轻”的民本思想,要求统治者“施仁政于民(《梁惠王》上),还具体地提出了在经济、政治等方面的具体的仁政措施。
但是以仁政为内容的王道,其本质是为封建统治阶级服务的。
5、解题:
“寡人之于国也”原句是“寡人之于国也,尽心焉耳矣”“寡人”,古代国君的自称谦词,今义是形影孤单的人,即孤家寡人。
“焉”“耳”“矣”均是文言句末语气助词,重叠使用,加重语气。
原句是主谓句,感叹句。
“于”,介词,与“国”合成介宾短语。
“之”,用于主语和介宾短语之间,提顿语气,强调介宾短语的意义。
6、孟子名言
不以规矩,不成方圆。
心之官则思,思则得之,不思则不得也。
生于忧患而死于安乐也。
老吾老,以及人之老;
幼吾幼,以及人之幼。
得道者多助,失道者寡助。
寡助之至,亲戚畔之,多助之至,天下顺之。
天时不如地利,地利不如人和。
民为贵,社稷次之,君为轻。
庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿殍,此率兽而食人也。
保民而王,莫之能御也。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其心,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。
穷则独善其身,达则兼善天下。
尽信《书》,不如无《书》。
二、自主学习
1、自读课文,疏通字词
【1】、注音:
王好()战弃甲曳()兵而走谷不可胜()食也
数罟()不入洿()池谨庠()序之教
养生丧()死无憾鸡豚()狗彘()之畜()
申之以孝悌()之义然而不王()者涂()有饿莩()
2、自读课文,理清结构
文章记述的是和的对话,主要围绕问题展开。
全文可分为三个部分:
第一部分(第1段):
问政:
梁惠王为自己“尽心于国”,提出。
第二部分(第2-4段):
议政:
分析:
孟子用
“五十步笑百步”的比喻,揭示梁惠王做法实际上与邻国没有本质的区别,指望人口劳力比邻国多是不可能的。
第三部分(第5-7段):
解决:
舍霸道而就王道,去虐政而行仁政,终会使天下归服。
探究案
【质疑探究一】
(一)学习课文第一部分
1、重点字词及译文。
2、研读本段
(1)选一学生朗读第1段
(2)梁惠王向孟子提出了什么问题?
他怎么会提出这样的问题?
(3)梁惠王自诩“寡人之于同也,尽心焉耳矣”的理由是什么?
(4)“察邻国之政,无如寡人之用心者”,一句在文章中有什么作用?
(5)“邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?
”表现出梁惠王什么心理?
这与后有何联系?
【质疑探究二】
1.“五十步笑百步”的比喻说明了什么道理?
2.取什么措施才能“使民加多”呢?
3.“王道之始”与“王道之成”有什么关系?
他们最大的不同点是什么?
4.小结课文中孟子的理想政治
【质疑探究三】
1.梁惠王对“民不加多”倍感忧虑,你如何看待今天的人口国策?
2.在你看来,梁惠王会采纳孟子的建议吗?
为什么?
3.“民本”思想、“仁政”思想,对现在的中国乃至世界有用吗?
4.你能说说本文论辩艺术的高超之处吗?
5.探究:
《孟子》的犀利、《庄子》的恣肆、《荀子》的浑厚和《韩非子》的峻峭,被称为先秦散文的“四大台柱”。
作为继孔子之后最大的儒学大师,由于时代及学术交流与竞争使然,孟子论辩之术在气势、声威、心理、思想、情感和技巧上,体现出众多高超之处。
在本文中有以下特点:
6.其一,善于掌握说话对象的心理,长于诱导启发,始终争取主动,客观上形成了结构上的层层深入与跌宕生姿。
7.其二,准确运用比喻、排比、对偶手法。
本文“五十步笑百步”明白晓畅,喻意深刻。
排偶句式的运用,可突出思想,深化感情,增强气势。
其三,层次分明,结构严谨。
本文3个部分末尾分别用“寡人之民不加多”“则无望民之多于邻国也”“斯天下之民至焉”,既对各部分内容画龙点睛,又强化了各部分之间的内在联系,使文章层层递进,步步深入,环环相扣,浑然一体,凸显出孟子论辩的雄浑、缜密、深沉的特质。
其四,语气逼真,接近口语,生动风趣。
【课文小结】
这篇文章至今仍放射着思想的光辉。
就其见解来说,仍有现实意义。
作者所论证的“拿来主义”的主张,跟马克思、列宁、毛泽东同志所讲的对待文化遗产的历史唯物主义观点是吻合的,一致的。
现在我们建设社会主义现代化,仍不能忽视认真钻研、吸收、融化和发展古今中外文化艺术中一切好的东西。
【问题集】
教师反思/学生收获栏
学生姓名:
完成情况:
ABCD授课教师:
参考答案:
自主学习板块
明确:
(1)“邻国之民不加少,寡人之民不加多”;
“无望民之多于邻国也”;
“无罪岁,斯天下之民至焉”
(2)“民不加多”之疑;
“民不加多”之因;
“民不加多”的措施。
【【质疑探究一】
2、
(2)“我对于国家,总算尽了心啦。
我的百姓为什么没有更增多。
”
“战国时代,各诸侯国的统治者,对外争城夺地,相互攻伐,“争地以战,杀人盈野;
争城以战。
杀人盈城”;
对内残酷剥削,劳役繁重,破坏生产力。
这就造成了兵员缺乏。
劳力不足,是个十分突出的问题。
争夺人力,成为各诸侯国统治者的当务之急。
(3)以赈灾救民为例,申说自己治国胜于“邻国之政”,“河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内;
河东凶亦然”。
从两方面描述救灾的具体措施。
(4)进—步突出梁惠王的自矜,为下文的“五十步笑百步”作铺垫。
(5)希望更多的民归附自己,孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并想引导他实行王道政治的。
1.孟子以临阵脱逃为喻,“或百步而后止,或五十步后止,以五十步笑百步,则何如”风趣地说明,魏国的政策和邻国的相差无几,虽然在数量上有区别,但在本质上是一样的——都是逃跑。
梁惠王尽管给了百姓一点小恩小惠,但他发动战争,欺压黎民,在压榨人民这点上,跟别国的暴君没有本质的差别,本质上讲都是虐民暴政,所以不必希望民之多于邻国。
本体和喻体的贴切,使孟子的比喻充满了逻辑的力量。
这则寓言告诉我们,看事情要看本质,不要被表面现象所迷惑。
2.
(1)王道之始:
1)不违农时——谷不可胜食也。
2)数罟不入湾池——鱼鳖不可胜食也。
3)斧斤以时入山林——材木不可胜用也。
养生丧死无憾也。
(2)王道之成:
1)五亩之宅,树桑——五十者衣帛矣。
2)畜鸡豚狗彘,无失其时——七十者食肉矣。
3)百亩之田,勿夺其时——数口之家无饥矣。
4)谨庠序之教,申之以孝悌之义-—颁白者不负戴于道矣。
3.
(1)王道之始,主要解决了生和死的问题,即“养生丧死无憾也”。
“饮食宫室所以养生,祭祀棺椁所以送死,皆民所急而不可无者。
今皆有以资之,则人无所恨矣。
生的物质基础是吃和住。
死更是大事情,“死生也大矣”,解决好死的最基本条件是能够入土为安,入土需要棺椁。
颜回死后没有棺椁,其父亲希望孔子把车卖了给颜回购置棺椁。
可见死有棺椁,对那时的人来说,是多么的重要。
(2)王道之成,不但解决了生死问题,还使民有教,使百姓懂得孝悌,老人可以过上比较好的生活——衣帛食肉。
孟子这里尤其强调年龄问题——五十者、七十者、颁白者。
可见“王道之成”更强调老年人的“老有所养”。
要“老有所养”,物质是基础,但更需“申之以孝悌”,“申”,是反复叮咛的意思,可见孝悌才是重中之重。
这与儒家思想对孝悌的重视是一脉相承的,因为孝悌是“仁之本”,孝悌而“好犯上,未之有”,不犯上,自然安定了。
另外,民老有所养,没有后顾之忧,这是令人向往的。
就是现今社会,我们也在努力朝这个方向发展——我们现在仍不断建立和完善养老、医疗等各种保障制度就是这样的追求。
就是现在,没有后顾之忧的工作单位总是令人向往的,比如我们渴望退休后有退休金,生病了有医疗费等。
自然,没有后顾之忧的国家,谁不愿意去呢?
所以,孟子的“王道之成”,表面上强调的是“孝悌”,使老人享受到好处,实际上它恰恰有利于“民加多”。
这与孔子的
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