彭林说礼读后感Word格式.docx
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彭林老师讲的《彭林说礼》本该是小初高教学时学生要掌握的基本礼仪,可惜、可惜啊,学校老师都不讲这些,讲些实惠的、利益的更受欢迎。
家长一味宠着惯着孩子,什么好事都紧着孩子。
我们都忽视了孩子的礼的教育。
将来的社会,等我们的孩子成人了,他们的礼乐文化会发展成什么样子,想想有点怕的。
中国的腾飞,除了要靠经济的发展之外,更重要的是民族精神的引领,要大力提升国民整体素质。
文化问题的解决,要依靠文化资源,特别是本民族的优秀文化传统。
听了彭林老师的讲座,我们感到,自己的民族原本拥有丰富的礼乐文化,这么博大精深的精神文明,却还要照搬西方的礼仪来填补我们对历史的亏欠,实在荒谬之极。
现在,我们是否应该更好地自我反省,重新审视曾经繁荣昌盛,滋养历代炎黄子孙心灵的礼乐文明,尽自己的努力学习它,以自己的方式去传播它。
彭老师为读者提供了一个平台,也希望以后能够有更多类似的平台,让我们的礼乐文明摆脱商业、消费、娱乐消遣方式,让它真正成为我们社会文化强有力的组成部分。
听完“彭林说礼”,我们将身体力行,一举手、一投足,时时处处检视自己的言行,做有修养的中国人,做有风骨的人民教师。
蒋春燕
20XX、10、21
篇二:
《彭林说礼》学习心得
礼者正身师者正礼
——《彭林说礼》学习心得
根据本学期学校教师培训计划,学校安排了一次集体学习——观看百家讲坛《彭林说礼》,旨在培养和提高我们为人师者对中华传统文化尤其是“礼仪”的认识,进而提高我们的道德修养,更好地做好教育教学工作。
利用培训时间和本周日下午休息时间,用心看完七段视频,细细深思,感慨万千,获益匪浅。
我国是历史悠久的文明古国,几千年来创造了灿烂的文化,形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范,被世人称为“文明古国,礼仪之邦”。
礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分,对中国社会历史发展起了广泛深远的影响,其内容十分丰富。
其中许多耐人寻味的经验之谈,无论过去和现在,都给人以启迪。
一、收获
彭教授温文尔雅,学识渊博,以其独有的对中华“礼仪”的深入研究,针对目前社会现象及人们日常生活的行为习惯,结合自己的切身体会,说古论今,深入浅出地从什么叫礼、学会称呼、以情动容、穿出“精彩”、我的位置在哪里、恭敬的学问、做客的讲究七个方面带领我们重温了中国传统礼仪的精华。
1、《礼记》说:
“夫礼者,自卑而尊人”。
讲求我们要做真君子,要真正从内心懂得自我谦卑和恭敬他人。
如果表面上恭敬热情,而内心虚伪,或是仅仅内心尊敬,而毫无表情,都是不够的。
应该表里一致,才能从根本上消除人与人之间的隔阂、摩擦,进而互敬互爱,友
好相处。
2、有“礼”的君子必然是“容仪有整”。
一个人的仪表、仪态,是其修养、文明程度的表现。
举止庄重,进退有礼,执事谨敬,文质彬彬,不仅能够保持个人的尊严,还有助于进德修业。
因此我对彭教授讲的“足容重——在重要场合走路不能轻浮,要步履稳重、缓慢,不要在人群中乱窜;
手容恭——行礼时手的摆放的位置要恭敬;
目容端——与人交谈眼睛要注视对方,那是对对方的尊重;
口容止——在礼仪场合不要吃东西......”等问题感同身受,在听的过程中不断在自我检查和反省,以期使自己有过则改之,无过则加勉。
3、学会穿衣,塑造自我。
如果一个人衣冠不整,鞋袜不正,往往会使人产生反感,有谁会亲近这样的人呢。
当然,衣着打扮,必须适合自己的职业、年龄、生理特征、相处的环境和交往对象的生活习俗,进行得体大方的选择。
浓妆艳抹,矫揉造作,对我们老师来说只会适得其反。
4、行为规范,合乎礼仪。
孔子说:
“君子不重则不威,学则不固”。
这是因为,只有庄重才有威严,否则,即使学习了,也不能巩固。
具体说来,要求做到“站如松,坐如钟,行如风,卧如弓”,就是站要正,坐要稳,行动利索,侧身而睡。
在公众场合举止不可轻浮,不可亵,应该庄重、谨慎而又从容,处处合乎礼仪规范,做学生行为举止的榜样。
二、反思
荀子在《修身》篇中曾说“礼者,所以正身也;
师者,所以正
礼也。
无礼何以正身?
无师,吾安知礼之为是也?
”意思是“礼,是用来端正身心的;
老师,是用来端正礼法的。
没有礼,用什么来修正自己的行为?
没有老师,我怎么知道礼是这样的?
”这句话就告诉我们既然老师是用来教给别人什么是礼?
是来端正礼法的,那么,毋庸置疑,老师自身首先要做到知礼、懂礼、守礼,以身作则,否则不配为人师。
中学生正处于身心成长关键时期,他们大部分都在有意无意的模仿和学习老师身上这样那样的表现,我们日常规范的行为举止、大方得体的衣着,亲切和蔼的谈吐,一张洋溢着微笑的面孔,对学生都是一种巨大的激励和鼓舞。
所以,礼仪不仅是教师自身良好职业道德修养的表现,更重要的是,礼仪使教师职业道德成为一种重要的教育力量或教育要素。
针对当今社会物欲横流,礼仪缺失的现状,作为教育工作者尤其是语文教师,面对学生在接受礼仪教育方面“先天不足、后天失调”的现状,我们应围绕如何做到言谈举止文明礼貌、仪表整洁、着装得体、会待人接物、遵守社会公德等问题,将其贯穿于教育教学全过程及方方面面。
坦率地说,这是一种“补课”,当然,教师首先自己“补课”,认真观看、学习彭林教授的说礼仪,并以身作则,潜移默化地去影响学生、教育学生,使他们健康、快乐地成长。
这样我们的工作就会更多一些收获,我们的生活就会更多一些愉悦,我们的社会就会更多一些有序与文明。
八年级组杨康
篇三:
彭林说礼听课笔记
彭林说礼
主讲人简介:
彭林,男,1949年生于江苏无锡市,1989年毕业于北京师范大学,获历史学博士学位,现为清华大学人文学院历史系教授、博士生导师,兼任国际儒学联合会理事、中国社会科学院古代文明研究中心客座研究员、中国人民大学等校兼职教授、清华大学经学研究中心主任等;
主编《中国经学》,1993年,获得国务院颁发的特殊津贴。
长年从事中国古代学术思想史、尤其是儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》的研究。
已在海内外发表学术论文一百余篇,著有《周礼主体思想与成书年代研究》、《文物精品与文化中国》、《中国礼学在古代朝鲜的播迁》、《礼乐人生》、《中华传统礼仪概要》等。
在清华大学主讲“先秦史”、“青铜器研究初阶”、“先秦两汉经典研读”、“中国古代礼学思想研究”、“《四书》讲读”、“甲骨文与古代中国文明”、“中国古代礼仪文明”、“文物精品与文化中国”等,其中“文物精品与文化中国”获教育部首批“国家级精品课”、北京市优秀教学成果一等奖、国家级优秀教学成果二等奖等奖项;
“中国古代礼仪文明”于20XX年被评为北京市精品课。
(一)什么是礼·
20XX年10月1日
讲礼,因为礼与每个人生活关系密切。
每天要打交道,举手投足,谈吐,是不是合于礼,想绕都绕不开。
讲话处事过程中,有很多礼在。
我举几个例子,俩口子出门,在路上,遇到一个熟人,我们这个男同志要向熟人介绍自己的配偶,一般称为夫人,对第三方称自己配偶为夫人,对不对?
再比方说我们请人吃饭,隔着桌子,从座位上站起来,跟桌子对面的人说王先生,我敬您。
这个合不合礼?
这里不管意识到没有,每天行为举止是合礼还是失礼?
对方做得好,我们往往在细节上高看他一眼,说他修养高。
中华是礼仪之邦,礼与仪是一个方面还是两个方面?
古人分得清楚。
像任何仪式,都有两个方面,一是形式,像婚礼要拜天地之类是形式,设计都有思想在其中贯串,隐藏着深刻的思想在里边,这是第二个方面,即内容。
外面的形式容易引起注意,容易学。
而里面的东西不容易看到,容易被忽略,甚至把表面的东西看作就是礼。
《左传》有故事,鲁昭公一次带领外交代表团去访问晋国,这时外交特别讲究,到郊区时,到宾馆,要下榻。
东道主得派人来慰劳,这是郊劳。
这个仪式标志着两个国家外交开始了。
休息过后,第二天国君要拜见。
卿大夫也要互相拜见,举行宴会。
所有活动结束后,要回去了,东道主要尽地主之谊。
得准备一路上的吃喝用度。
这是赠贿。
这是标志着外交的结束。
这个过程中间,活动非常多而繁琐。
鲁昭公没做错一个地方,不容易。
晋国国君感慨,这是真懂礼的人。
没想到大夫女叔齐不屑,说他懂什么礼呀。
为什么呀?
女叔齐微笑说,这是仪,不是礼。
礼对于我们是修身成为君子,对于国君是按道德要求去治理好国
家。
礼要求的就是这个。
而鲁昭公国内一塌糊涂,权力被三家大夫瓜分了,他被架空了,收不回权力,哪里懂得什么礼。
(季平子,用的乐队人数超标,不合礼。
鲁昭公气愤。
结果,被季孙叔孙孟孙三家打败,鲁昭公落得悲惨的下场,为什么呢?
)
治理国家要用好人,鲁国用人不当,因此要大乱了。
自己要出问题了。
可是弄不清应该做什么,只考虑“习仪已亟”。
说他懂礼,不是差得太远了吗?
看来真懂礼的要数女叔齐,而不是鲁昭公。
像今天的课堂之上,学生向老师行礼,只有形式,没有恭敬心。
(今天人崇尚自由,面临一个问题,与周围人关系不和谐了,为什么呢?
)每个人都是有灵魂的生命,灵魂得管住,否则会出窍,怎么管?
不同民族不同文化有不同办法。
像西方人交给上帝来管。
这是宗教文化,有万能的上帝。
在宗教文化中有理论,亚当与夏娃偷吃了禁果,上帝生气,赶走了他们。
进一步惩罚他们,订了契约,规定将来你们的孩子,不管到什么时候,生下来灵魂里就有邪恶,这个邪恶让你想做坏事,所以认为人性是恶的。
这是原罪,这种邪恶与生俱来,不学而有,是本能想做坏事。
这样的灵魂要不管,只能成为恶魔。
要打入地狱,怎么拯救灵魂呢?
得信教,祷告,忏悔。
他们把灵魂交给了上帝。
中国文化不同,没有上帝,人性是善的。
人有一个善良的本质在。
这是区别于其他动物的最重要的东西。
中国文化中,人的灵魂要自己管。
而且要管好。
拿道德来管。
所以在中国,自古以来,讲天理,讲公道,讲良知,社会的和谐健康发展靠的是信念——得道多助失道寡助,失道之至,亲戚畔之。
我们常看重有德无德。
常骂人缺德,这是委婉的批评。
这讲的是德。
道德又像空气,看不出摸不着,又确实在,离不了。
怎么对人生对社会发生作用呢?
古人把它转换成一套可以操作的行为规范。
比方说有道德的人会孝顺父母,不是嘴上说,而是有规范,出门怎么样睡觉前怎么样,有无德只要看看这些行为就知道。
每个系列可以操作与检查,所以说“礼者,理也”。
是按照道理理性来做。
一天天地按这个做,道德就深入扎根,不是空的,道德就通过礼来实现了。
按礼来做,行为就合于道德理性。
否则背离了道德理性。
从周代开始,礼特别多,正常人在小孩时就要学礼,见到长辈怎么做,父母喊你怎么做,规定得细致,小孩的行为都受到道德理性约束,后来是成人礼婚礼相见礼乡饮酒礼乡射礼。
这些是人生礼仪。
通过各种礼仪的活动来感受人生,接受人文的熏陶,对我们特别重要。
我们的灵魂要通过礼来自己管。
(看起来西方礼仪更实用,我们古代的礼仪太虚,怎么看待呢?
两千年前有同样的问题:
“君子质而已矣,何以文为?
”一套话语要什么用?
子贡是孔子的高徒,几句话说服了棘子成,见过老虎与狗羊没有?
虎豹与狗羊不同,在于身上的斑纹。
假如我们把虎豹的皮扒下来,去掉花纹与狗有不同吗?
没有了。
动物外在的东西像花纹,有与没有,代表不同的动物。
我们看君子与小人也一样,君子身上有类似于花纹一样东西即礼。
小人却没有。
君子除了内在像
虎豹一样,外在也要有花纹一样的礼。
我们
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