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后来别人又借我余的文化苦旅、山居笔记、行者无疆。
对比这几本书,山河之书是文化苦旅和山居笔记中关于中国大地山水记载的合辑,部分篇名和内容略有改动,行者无疆写的是国外的,暂时没看。
所以先挑我书里没有的看,比如家住龙华,比如藏书忧,比如笔墨祭。
(一)家住龙华。
书中说余秋雨的家在上海龙华附近,18年前我在龙华寺和龙华塔下生活了4年,每天听着它的钟声,过节吃过它的素点心,也曾新奇过龙华寺的和尚也去看电影、逛街,但从来没有去寻找过龙华寺和龙华塔的历史,看过这书才知道,最初龙华塔是三国孙权时期由不知名高僧建造的,后寥落,至北宋吴越忠懿王钱俶常重建龙华寺。
唐朝皮日休过龙华时还写过一首诗:
今寺犹存古刹名,草桥霜滑有人行。
尚嫌残月清光少,不见波心塔影横。
补上一课。
(二)柳侯祠。
在柳州的柳宗元,有一个小小的贬谪官职,利用着,挖了井,办了学,种了树,修了寺庙,放了奴婢。
柳宗元晚年所干的这些事,一般被称为政绩。
但他的政绩有点特别,每件事,都按着一个正直文人的心意,依照所遇所见的实情作出,并不考据何种政治规范;
作了,又花笔墨加以阐释,疏浚理义,文采斐然,成了一种文化现象。
在这里,他已不是朝廷棋盘中一枚无生命的棋子,而是凭着自己的文化人格,营筑着一个可人的小天地。
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特别喜欢这一段,特别喜欢这个状态的柳宗元,按着一个正直文人的心意做事,多好。
这个世界到底是什么样的?
天主教说人有七宗原罪:
傲慢、嫉妒、暴怒、懒惰、贪婪、暴食、色欲,我们生活的这个世界,也充斥了这些。
而中国的文人,大多有一颗正直的心,他们自律、充满理想。
宇宙这么广袤,人生如此短暂,为什么不按照自己的心意而
活着,至少从我做起,我自己首先做一个正直的人,然后在我的能力范围内营造一个正直、和谐的小天地,这样的人多了,世界就变了。
向柳宗元致敬。
第二篇:
余秋雨代表作《山河之书》,余秋雨教授花费五年时间,特地重新修订、增补该书,并按照时间顺序重新做了编排了人们所熟知的文章,使全书更系统、更完美,展现给读者展现最震撼的中国文化山河。
余秋雨教授认为中华文化拥有三条最大的天地之线,那也可以说是中华文化的基本经纬。
按照重要程度排列,第一条线是黄河;
第二条线是长江;
第三条线比较复杂,在前两条的北方,是四百毫米降雨量的分界线,也就是区分农耕文明和游牧文明的天地之线。
他这些年来的文化考察,主要就是对这三条天地之线的漫长踩踏。
余秋雨教授常说:
“路就是书,路外无书。
在《山河之书》中,余秋雨先生用亲身游历、切身体验,为我们探访了中华文明,他去寻找一个个文化遗址和文化现场,然后把惊讶、悲痛、遗憾、感动告诉我们,每一段文字,每一段过往都带给我们强烈的震撼。
他还首度给年轻人列出一个行走名单:
长江三峡;
黄河壶口;
长白山天池;
安阳殷墟;
三星堆;
曲阜孔林;
都江堰;
泰山;
兵马俑;
万里长城;
高昌故城;
交河故城;
库车千佛洞;
敦煌石窟;
云冈石窟;
龙门石窟;
法门寺;
西夏王陵;
杭州西湖;
南京紫金山;
承德避暑山庄;
峨眉山;
黄山;
庐山;
九寨沟;
桂林漓江;
普洱茶山;
黔东南村寨。
《山河之书》从宏观上通述了中国山河的空间意义,读起来让人极为震撼。
在核心篇目之后,即是余秋雨教授二十余年考察中国文化现场的脚印。
散文吞吐古今,驰骋万里,仿佛他作品里的“三叠泉”,裹夹着自然的冲击力,雷霆海啸般翻卷而来,带给人审美的强力震撼,仿佛长河落日的圆融气派,又仿佛黄钟大吕的磅礴气势令人荡气回肠,从
精神上为之一振。
从微观上,理性与抒情结合,诗化的语言与理性的思考相结合。
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他说:
“不管是春温秋肃,还是大喜悦大悲愤,最后总得要闭一闭眼睛,平一平心跳,回归于历史的冷漠、理性的严峻?
?
”,客观地说,从写作手法上,秋雨散文的核心成分是议论,但又多以抒情的笔法来表达,这种议论与抒情相结合的有机融合,使文章的议论灵动起来,富有情趣,如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的标本、而是看活了一千年的生命?
”
这些典雅抒情又充满睿智的文字描写,使读者在理性的思考上获得一种愉悦的精神享受。
正是这种抒情与议论的结合,才使人们能够更加深刻地感受到中国文化所经历的苦难历程,中国文人所独有的悲剧性命运,促使人们从心底反思:
中国文化的历史定位是什么?
中国文化所扮演的角色又是什么?
可以说,余秋雨散文中的亮点不是生动细腻或大气磅礴的场面描写,而是这种用抒情的笔法,进行理性思考和议论。
第三篇:
《山河之书》有感
总有人在路边问我:
"
读万卷书,行万里路,两者关系如何?
我回答:
没有两者。
路,就是书。
这是余秋雨先生《山河之书》中开卷之《我的文化山河》的一段对话。
对普通人来说,读万卷书,行万里路,无论古代现代,均非易事。
能做成其中一件便已很难。
在古代,书籍昂贵,万卷书更是富贵人家才能拥有,读万卷书对一般读书人来说都更多的是一种理想,更别说平民百姓。
而古代的交通条件,更决定了行万里路是一件困难程度丝毫不下于读万卷书的事情,否则中国历史上,也不会因为玄奘法师十万里西行取经、徐霞客数十年遨游山川大地而进行如此浓墨重彩的记录。
在当代,文化繁盛,
一天出版的书籍、报刊不知多少,更无论泥沙俱下的网络创作。
但人心浮躁,能有多少人能静下心来认真的捧起一本好书,细细品读?
那些无数的文字里,又有多少能让人带着敬畏之心认真阅读?
现代化交通手段的发展,将远古视为不可征服的高山大海变为通途,千里万里瞬息可至,然而又能有多少人,能在行走的途中将自己的灵魂与大地紧密相联,把心灵与历史文化相互融化?
渴望读书的年代,读不了很多书;
期盼行走的时候,无法跨越山水阻隔,这是悲哀。
而文字风行天下时,却找不到多少能值得阅读的书籍,或是没有多少人看书;
山川大洋再不成为阻碍的今天,却难以去亲近大地和历史文化,又是另外一种悲哀。
而余秋雨先生说:
没有两者,路就是书。
秋雨先生有这样回答的底气。
于他,书读的多了,书就变成了行走于历史和文化的捷径;
路行的远了,路就变成了胸中无数的巍峨高山,滔滔大河。
以足迹为笔,以学识为墨,以大地为纸,以江河为砚,余秋雨先生是文化学者,也是文化行者。
作为文化学者,余秋雨先生著作等身,《余秋雨书系》凡十八卷,本本厚重,分量十足。
作为文化行者,余秋雨先生曾行走欧洲、西亚、南亚、北非等数十个国家,探寻对话埃及文明、印度文明、希腊文明、阿拉伯文明,一本《千年一叹》,道尽古今中外文明兴衰;
一本《行者无疆》,让人贴身感受欧洲文明的古典和现代。
这两本书,是余秋雨先生文化学者和文化行者两种身份的完美体现。
没有对古今中外文化的深度研究,便谈不上对这些文化的对比、探索,这是文化学者余秋雨先生;
而没有对数十个国家的行走体会,就不可能有对这些文化和文明的切身感悟,这是文化行者余秋雨先生。
正如玄奘法师西行取经十万里,历经磨难九死不悔;
徐霞客探索名山大川,几经生死以身殉道,余秋雨先生无论是文化学者还是文化行者的身份,都不是轻易得来。
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在神州曾经举国疯狂蔑视文化的年代,他隐居山中,研读中华文化经典。
在上海冬天寒冷夏天闷热的小屋子里,他足不出户,醉心读书。
多年的读书生涯,成为他深厚学识的基础。
而在行走西亚、北非、南亚,对话多种失落的文明创作《千年一叹》的日子里,余秋雨先生行程万里,也经历了被武装分子枪口相对的场面。
但正是艰辛的付出,才有丰厚收获。
余秋雨先生的著作等身,的的确确不光是读万卷书得来,也是行万里路得来。
有人不服余秋雨先生,但无人能否认他的学识;
余秋雨先生《行者无疆》之后,无数人以行者自居,但无人能象他那样在行程万里之后,著作等身。
当代
中国,文化学者有之,文化行者有之,但两者而兼一身者,论学识深厚,论行走之远,论著作之丰,余秋雨先生当为第一。
自古文人自嘲,有学书学剑两不成的说法。
而余秋雨先生,行成行者,学成学者,令人敬佩。
篇二:
(05)《中国文脉》读后感
《中国文脉》读后感
读完了余秋雨先生的《中国文脉》,全文近三万字,共计425页,一气呵成,粗线条概括了中国文化(以文学为主径的小文化)的经脉。
余秋雨先生的文化眼光、概括力和艺术感觉都是超常的,表达力更是一流,因此文章写得中气充沛、淋漓酣畅。
而这种驾驭历史、囊括文化、指点江山、评判古今的做法,没有宏大的视野、敏锐的洞察力、鲜活的欣赏力与聪颖的表达智慧,也无法奏其功。
余秋雨先生是中国最值得尊敬的文化人物,他学风严谨,善思求真,具有行万里路、读万卷书的不凡气度和才情,二十多年前他孤身一人走遍中华大地,考察并阐释诸多被埋没的文化遗址,《文化苦旅》等著作轰动一时;
十多年前他又不辞艰辛穿越全球数万公里,考察人类最重要的文明故地,对当代世界文明作出了一系列全新思考和紧迫提醒。
在《中国文脉》一书里,他以“文脉”提纲挈领,生动解读中国三千年文化史,让那些隐没的高级生命潜流和审美潜流纲举目张。
他以高视野、新角度和强烈的文化使命感写作本书,目的是“清理地基,搬开芜杂,集得高墙巨砖,寻获大柱石础,让出疏朗空间,洗净众人耳目,呼唤亘古伟布,期待天才再临”,期待中华文化的复兴。
余秋雨先生像一位画坛巨匠,以充沛的才情,饱蘸深情的笔墨,大气磅礴地勾勒出漫长的中国文脉画卷,流露对中华文学家园的满腔抚爱和关切之情,时而工笔重彩,绘声绘色;
时而妙笔生花,汪洋恣意;
时而清新点染,灵光流动……画卷从充满了稻麦香和虫鸟声的《诗经》开始,蜿蜒曲折,饱满生动:
百花齐放绚丽多姿的先秦诸子;
行吟在江风草泽边孤傲而烂漫的屈原;
忍辱负重奋笔疾书“以史立身”的司马迁;
丛林边上的文化望族曹家父子仨人曹操、曹丕、曹植;
竹林里风骨飘逸、奇谲多才的魏晋名士阮籍、嵇康;
在田园中气定神闲、流淌洁净淡远之气的陶渊明;
在唐诗巍峨顶峰潇洒行走的几男子:
李白、杜甫、王维;
宋代数个同时足踏在文化巅峰和政治巅峰上瘦骨嶙峋的身影:
王安石、司马光、范仲淹、苏轼;
元代定国安邦的奇才耶律楚材;
在酒和山水中浸润的怪才黄公望;
明清六百年的郁闷中,一枝独秀的曹雪芹……他们是文脉画卷中俊俏的峰峦,余先生用诗意充沛的笔墨夹叙夹议,让那些在漫长历史长河中渐渐模糊的形象清朗而感人。
同时,对影响文脉至深的科举制度进行了深刻批判和公正评价,并深入剖析文脉之根——精神之脉和人格之脉,于中国文明有重大意义的佛教文化,精
辟论述其生命力、影响力和独特魅力;
对玷污集体人格的负能量——小人,展开精细解剖和分类,具有历史意义和现实意义。
在阅读《中国文脉》过程中,我总是忍不住会想起明朝文学家杨慎所作《临江仙》中的两句“滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄”。
是的,在中国文脉发展的历史长河中,屈原、司马迁、陶渊明、李白、杜甫、苏东坡、关汉卿、曹雪芹……就像滚滚长江,呈现过一波又一波让人瞩目的璀璨,但是随着时间推移,终究会淘尽一些璀璨,有些璀璨也注定会成为不可复
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