《礼记学记》原文Word文件下载.docx
- 文档编号:14176117
- 上传时间:2022-10-19
- 格式:DOCX
- 页数:8
- 大小:127.74KB
《礼记学记》原文Word文件下载.docx
《《礼记学记》原文Word文件下载.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《《礼记学记》原文Word文件下载.docx(8页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
人虽然自称是万物之灵,如果不肯学习,也不会明白做人处世的道理。
所以古时候的君主,建设国家,管理人民,都是以教育为最优先、最重要的工作。
《尚书·
兑命篇》说:
要自始至终常常想到学习。
肃威仪的效果;
夏天的大祭(天子祭天)未实施以前,天子、诸侯不急着到学校去视察,为的是让学生有充足的时间发展志向;
教师常常观察学生,但是并不轻易发言,等到适当的时候再加以指导,是要使学生自动自发(《论语·
述而》:
不愤不启,不悱不发);
至于年幼的学生,只听讲而不能乱发问,是因为学习要按照进度顺序(次第)进行。
这七项是教学的大道理,非常重要。
古书说:
凡学习做官,领导人民,先学习管理事情,要作一个读书人先学习立志。
就是这个意思。
(志者存心也,志气志气,志者气之导,心之引也。
)
大学之教也,时。
教必有正业,退息必有居学。
不学操缦,不能安弦;
不学博依,不能安诗;
不学杂服,不能安礼;
不兴其艺,不能乐学;
故君子之于学也,藏焉,修焉,息焉,游焉。
夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道。
是以虽离师辅而不反也。
「敬孙【逊】务时敏,厥修乃来。
」其此之谓乎。
大学施教是讲究方法的,是顺着时序而教的,如春秋教礼乐,冬夏教诗书,所教授的都有正常的科目,学生下课及放假的时候,也都有指定的研究课业。
(宋人改为:
「大学之教也,时教必有正业,退息必有居学。
」句读略有不同。
)学习要有方法,如果不从『操、缦』这些小曲学起,指法不纯熟,琴、瑟就弹不好【一说:
拨弄琴弦,调弦听音】;
不通晓鸟兽草木,不会譬喻天时人事,诗就作不好;
不学会洒扫应对,礼节就行不恰当;
对于六艺等技艺没有兴致,就提不起学习的兴趣。
所以君子在学习方面,要藏之于心,表现在外【修之于身】,不论休息或游乐的时候,都念念不忘,能够这样,才能安于学习,亲近师长;
与同学相处融洽而且信奉自己所学的真理。
能够这样虽然离开了同学师长,也不会背弃道义。
说命篇》说:
恭敬谦顺,努力不倦,如此修行便能成功。
今之教者,呻其占毕,多其讯,言及于数,进而不顾其安,使人不由其诚,教人不尽其材,其施之也悖,其求之也拂。
夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也,虽终其业,其去之必速,教之不刑,其此由乎!
【呻:
诵读,吟诵。
占:
窥视。
毕:
书简】现今之教人者,口里虽然念着书本,心里并不通达,故意找些难题来问学生,讲一些枯燥无味的名物制度,让人听不懂;
但求多教,不管学生明不明白。
而且教人时没有一点诚意,又不衡量学生的程度与学习能力;
对学生的教导违反情理,学生求学也违逆不顺。
如此一来,使得学生愈来愈厌恶学习而且憎恶师长;
以学习为难为苦,而不明白学习的快乐与好处。
虽然课业勉强读完了,也很快就忘得一干二净。
教育之所以不能成功,原因就在此。
大学之法,禁于未发之谓预,当其可之谓时,不陵节而施之谓孙【逊】,相观而善之谓摩。
此四者,教之所由兴也。
大学教人的方法,在一切邪恶的念头未发生之前,就用礼来教育,来约束禁止,这就是预备、防备的意思(古德所谓防患于未然是也)。
当学生可以教诲的时候才加以教导,就叫做合乎时宜。
依据学生的程度,不跨越进度,不超出其能力来教导,就叫做循序渐进。
使学生互相观摩而学习他人的长处,就叫做切磋琢磨。
这四种教学方法,是教育之所以兴盛的原因。
发!
然后禁,则扞【hà
n】格而不胜;
时过然后学,则勤苦而难成;
杂施而不孙(逊),则坏乱而不修;
独学而无友,则孤陋而寡闻;
燕朋逆其师,燕僻废其学。
此六者,教之所由废也。
【扞格:
相互抵触。
扞:
捍。
】邪恶的念头已经发生,然后再来禁止,因为错误的观念已经坚不可拔,教育亦难以胜任。
适当的学习时期过了才去学,虽然努力苦学,也难有成就。
东学一点西学一些,却不按照进度学习,只是使头脑混乱毫无条理而已。
没有同学在一起研讨,切磋琢磨,便落得孤单落寞而少见闻。
结交不正当的朋友,会导致违背师长的教训,不良的习惯,会荒废自己的学业【燕:
亵渎,轻慢。
燕朋:
轻慢朋友。
燕辟:
轻慢老师作的比喻,以为太浅。
僻:
本来是“辟”,通“譬”】这六项,是导致教育失败的原因。
君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。
故君子之教喻也,道【导】而弗牵,强而弗抑,开而弗达。
道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思,和易以思,可谓善喻矣。
君子已经知道教育之所以兴盛的原因,也明白教育之所以衰落的道理,然后就可以为人师表了。
所以君子的教化是善于晓喻,让人明白道理,只加以引导,而不去强迫别人服从;
对待学生严格,但并不抑制其个性的发展;
加以启发,而不将结论和盘托出。
只引导而不强迫,使学习的人容易亲近。
教师严格而不压抑,使学生能够自由发挥,得以充分发展。
只加以启发而不必全部说出,使学生能够自己思考。
(以免阻碍了学生独立思考的能力)使人亲近又能自动思考,这才是善于晓喻了。
学者有四失,教者必知之。
人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。
此四者,心之莫同也。
知其心,然后能救其失也,教也者,长【zhǎng】善而就其失者也。
学习的人有四种过失容易犯,教导的老师一定要知道。
人在学习的时候,或有贪多而不求甚解的毛病,或有得少为足的毛病,(知道一些就满足了)或有认为太容易,生起轻忽,不认真学习的毛病,或有自我设限,不求进步的毛病。
这四种心理都不相同,必需先明白这些心理,然后才能挽救这些缺失。
教育的目的,就是要培养、增长优点挽救过失的。
善歌者,使人继其声;
善教者,使人继其志。
其言也约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣。
善于唱歌者,能使人沉醉在歌声中流连不忘,善于教学的人,能使人继承他的志向而努力不懈。
教的言语虽然简要却通达晓畅,含蓄而允当,很少用比喻而且容易明白;
可算是能使人继承其志了。
君子知至学之难易,而知其美恶,然后能博喻;
能博喻然后能为师;
能为师然后能为长;
能为长然后能为君。
故师也者,所以学为君也。
是故择师不可不慎也。
记曰:
「三王四代唯其师。
」此之谓乎。
君子知道求学深浅难易的顺序,对于个人的特性差异都能了解,然后方能因材施教。
能广泛地晓喻,然后才有能力作老师;
能够作老师,才能做官长;
能做官长,才能作领袖。
所以能作一个好老师,就是学作领袖的开始。
所以选择老师不可以不谨慎。
三王(伏羲神农黄帝称三皇)四代(虞夏殷周)对老师的选择都很慎重。
凡学之道,严师为难。
师严然后道尊,道尊然后民知敬学。
是故君之所不臣于其臣者二:
当其为尸则弗臣也,当其为师则弗臣也。
大学之礼,虽诏于天子,无北面,所以尊师也。
求学的道理,尊敬老师是最难做到的。
老师受到尊敬,然后真理学问才会受到敬重。
真理学问受到尊敬,然后人民才会敬重学问,认真学习。
所以君主不以对待部属的态度来对待臣子的情形有两种:
一种就是在祭祀时,臣子担任『尸』的时候,另一种就是担任君主老师的时候。
大学的礼法,对天子授课时,老师不处于面朝北的臣位,就是为了表示尊师重道。
【尸:
祭祀的时候,“代表死者接受祭祀”的人】
善学者,师逸而功倍,又从而庸之;
不善学者,师勤而功半,又从而怨之。
善问者,如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说【悦】以解;
不善问者反此。
善待问者,如撞钟,扣之以小则小鸣,扣之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声;
不善答问者反此。
此皆进学之道也。
善于学习的人,老师很安闲,而教育效果反而加倍的好,学生更把功劳归诸于老师教导有方;
对于不善学的人,老师教得很辛苦,效果却仅得一半,学生反而归罪于老师。
善于发问的人,好比砍伐坚硬的木头,先从容易下手的软处开始,慢慢的扩及较硬的节目,时间久了,木头自然分解脱落;
不善发问的人,使用的方法刚好相反。
善于回答问题的人,有如撞钟,轻轻敲打则小声【响应】,重力敲打,则【大声】响应,一定要打钟的人从容不迫,然后钟声才会余音悠扬传之久远,不善答问的人刚好相反。
这都是增进学问的方法。
【庸:
夸奖,归功于】
记问之学,不足以为人师。
必也听语乎,力不能问,然后语【yù
】之;
语【yù
】之而不知,虽舍之可也。
自己没有心得,没有独到见解的人,不够资格作老师。
一定要学生提出问题,才加以解答;
学生心里有疑难,没有能力表达时,老师才加以开导;
老师开导了,学生仍然不明白,虽然暂时放弃指导,等待将来也是可以的。
良冶之子,必学为裘;
良弓之子,必学为箕;
始驾马者反之,车在马前。
君子察于此三者,可以有志于学矣。
良匠的儿子,想必也能学习补缀皮衣(古代工艺相近);
良弓的儿子,想必也能制作畚箕;
刚学驾车的小马,都事先把小马系在车后,而车子就在马的前面,让马跟着学习。
君子观察这三件事,就可以立定求学的志向了。
古之学者,比物丑类。
鼓无当于五声,五声弗得不和。
水无当于五色,五色弗得不章。
学无当于五官,五官弗得不治。
师无当于五服,五服弗得不亲。
古时候的学者,能够分析比较事物的异同之处,汇整成一类,譬如:
鼓的声音并不相当于五音之中的任何一音,但是五音演奏,没有鼓的调和就显得不和谐。
水的颜色并不相当于五色当中的任何一种,然而五色的配合,没有水为之调和就无法鲜明。
至于学者并不等于政府的任何一种官职,然而任何一种官职,不经过学习就没有办事的能力。
又如老师,他不是人伦中的任何一种亲属关系,但是任何一种亲属,如果没有老师的教诲,就不懂得人伦之间的关系了。
【服:
服制,服丧制度。
按生者与死者关系的远近亲疏,分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等,为五服。
一为“斩衰cuī”:
是五种丧服中最重的,服丧三年,用极粗的生麻布为丧服,不缝衣缘,为子女对父母、妻对夫等;
二为“齐衰zīcuī”,服丧一年,用次粗的生麻布为丧服,缝衣缘,孙为祖父母、夫为妻等;
三为“大功”,服丧九月,用粗麻布为丧服,为堂兄弟、在室堂姐妹、侄妇等;
四为“小功”,服丧五月,用稍粗熟麻布为丧服,为伯叔祖父母、堂伯叔父母、再从兄弟、堂侄、侄孙、兄弟之妻、夫之兄弟等;
五为“缌sī麻”,服丧三月,用稍细熟麻布为丧服,为曾祖的兄弟、祖父的堂兄弟、父亲隔二代的堂兄弟、本人隔三代的堂兄弟等,是五服内最轻的服制。
五服之外同五世祖的亲属为“袒免亲”,就是不穿丧服,露左臂,以白布缠头。
同六世祖及更远的亲属为“无服亲”。
】
君子曰:
「大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐。
」察此四者,可以有志于学矣。
伟大的德行,不偏治一种职务;
伟大的道理,不局限于一种事物;
真正伟大可贵的诚信,不一定建立在山盟海誓上;
恒久的四时虽不相同,却运转不停,是最准确的守时【伟大的天时不固守某个季节】。
如果能了解这四种情形,就可以立志学习伟大了。
三王之祭川也。
皆先河而后海;
或源也,或委也。
此之谓务本。
夏商周三代王者之祭祀河川,都是先祭河而后祭海,河是水的源头根本,海是河流的归处,先本而后末,这叫做『务本』。
发虑宪.求善良.足以谀(xiǎo,小)闻.不足以动众.就贤体远.足以动众.未足以化民.君子如欲化民成俗.其必由学乎.
玉不琢.不成器.人不学.不知道.是故古之王者.建国君民.
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 礼记学记 礼记 原文
![提示](https://static.bdocx.com/images/bang_tan.gif)