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人们点燃香火和红烛,石桌上摆着祭品(非有花米饭不可),寨老站于山庙前台阶上高喊:
“敬祭开始!
”台下的村民成阶梯状面对社神,神色凝重,气氛肃穆,山林寂然无声。
在寨老的带领下,村民九跪三叩首,寨老祈告山神保佑,宣读神灵的告诫和村规民约,并征询大家的意见。
异议统一后,每人在庙前跪下承诺不践约、遵村规,否则将受到山神的惩罚。
三月三祭祀山神、水神、寨神。
祭祀民族英雄:
有祭祀传说中的民族英雄,有古代的英雄如王囊仙、贺连级等人。
扫寨:
由摩公组织队伍把每个农户家的魔鬼妖邪扫出家里,把寨子的魔鬼妖邪扫出寨子,保一方平安。
“祭地蚕”:
传说古时有一庄稼汉为避免幼亩遭受虫害,他在春播时炒包谷花去喂地蚕,结果保住了幼苗。
植树挂青(扫墓):
各家各户,男主人背着背兜和镰刀,杠着锄头,女主人背着祭品牵着孩子,不辞辛苦地在一个月之内将自己家的祖坟全部上完,并在坟山植树以示纪念。
也有宗族集体到祖坟墓地挂青的情况,大家杀猪宰鸡。
嫁出去的姑娘要带着祭祀的物品回娘家参加挂青。
踏青:
踏青之俗十分古老,基本上是伴随挂青扫墓形成的,人们到山野踏青游春,儿童们摘嫩枫叶做成圆球抛打,妇女们则摘几匹嫩枫叶插在头髻上,把枫树的枝桠插在房屋的四周。
当然踏青绝不仅仅是要谈情说爱,更重要的是游戏娱乐。
局促于劳作的人们,此时可以郊原驰骋、山野纵横了。
于是,女孩儿树上挂起秋千,男孩儿空地放起风筝、打水枪。
对歌:
对歌之俗也是十分古老,基本上也是伴随挂青踏青形成的。
聚众畅饮,联络感情。
青年男女对唱山歌是布依族“三月三”活动的主题。
对歌是祭拜完毕后最重要的活动。
以唱歌为媒介开展社交活动,通过唱歌来交朋结友,寻求配偶。
传统体育:
对歌期间,除唱山歌外,还有打猎、抛糠包、“耍吉篮”(麒麟舞)、“得浆”(类似陀螺)、斗牛、斗鸡、赛马、马杠(类似高跷)对抗、打竹水枪、下布依棋、荡秋千、放风筝等传统活动。
传统乡场上的经济贸易交流活动:
布依族“三月三”节日期间,随着前来参加的人数增多,随之就出现了为活动服务的商贩,他们满载商品纷至沓来,大到家具、小到各种生活用品,还有各民族特有的饰品、食品,货物应有尽有。
进而发展成了具有民族特色的物资交流和商品交易盛会,促进了布依族地区的经济贸易发展。
[1]
节日来历
布依族由于居住地区不同,传统节日三月三的过法也各不相同。
节日这天布依族山寨全寨人在一起聚餐,饭后由德高望重的寨老宣布'
乡规民约'
。
以前,他们还把乡规民约的内容刻在石碑上,让大家遵守。
晚上,家家户户还要吃五色糯米饭。
安龙一带布依族过'
三月三'
,主要是'
扫寨'
'
祭山神'
传说三月三是天王神的生日,节日这天,每户只留一人在家叁加祭祀活动,其余人都要出去'
躲山'
这时是不许外人进寨的。
贵阳市地区过三月三,青年男女到山上对歌,按当地流传的说法,天上的歌仙听到谁的歌声动听,就送给谁一个金嗓子,害虫听到金嗓子唱歌,都不敢出来害稼。
因此,当地又称'
为'
歌仙节'
毛杉树情深意长
相传很早以前有个小伙子叫杉郎,和布依族姑娘树妹相爱。
魔狼把树妹抓去了,杉郎千辛万苦地把树妹救回,两人成了亲,但魔狼变成千千万万个蝗虫来吃稼。
树妹有了九天莲花歌仙换给的金嗓子,并按歌仙指点,从这个田坝唱到那个田坝,连唱27天不歇气,一直唱到德卧这个地方。
所有的蝗虫都随歌声飘到九天云外,给莲花歌仙喂了金猫,保住了稼,但树妹因劳累过度,在第二年三月初三病死了。
杉郎也悲伤过度离开了人世。
人们把他们安葬在一个土包上,不久那儿长出了两棵杉树,人们说这是杉郎树妹的化身,把两棵杉树叫毛杉树,小土包也称毛杉树。
以后每年三月初三,人们都云集毛杉树,一方面纪念杉郎树妹,另一方面对歌,游方找到情侣.[2]
历史渊源
布依族“三月三”是布依族最为普遍的传统节日,其节日来源与活动内容,随居住地区不同有所区别。
布依族“三月三”的渊源与祭祀和感恩有关。
汉字文献有记录的布依族“三月三”,其宗教仪式最为庄严。
布依族先民,“其俗畏鬼神,尤尚淫祀”(魏收,《魏书·
僚传》卷101,《二十五史》本,上海古籍出版社1986年版,第259页);
1854年的《兴义府志》记载有布依族“三月三”民俗,即是南北盘江红水河的“城乡皆以三月初三、六月初六、九月初九祀土地神”。
“每岁三月初三宰猪牛祭山,各寨分肉,男妇饮酒,食黄米饭。
苗语以是日为‘更将’,犹汉语‘过小年’也。
三、四两日,各寨不通来往,误者罚之”。
然后在“清明祭墓,以纸钱挂墓上,谓之‘挂青’”。
清朝道光贡生黄晋明描述望谟“三月三”的民俗状况是“桃李花开三月三,啸声吹暖碧云涵。
女寻男去男寻女,一曲蛮歌意态憨”。
清朝道光副贡生张国华也证实望谟布依族的祭祀状况,“闻道旱年群祷雨,屠牛人上后山头”,食牛毕,即雨。
布依族三月三习俗
《布依族祭歌(摩文化古歌)》中的《布依先民阿永学礼仪》是祭祀父母的发端(韦永勤,《布依工作通讯》,世界知识出版社,第187页);
布依族的经典民间文学《囊荷斑》也讲到囊荷斑卖粮仓卖家来埋葬父母(著名布依族说唱歌师王妈爱田常唱到这样的内容);
布依戏也有卖身葬父母的剧本。
如果按照布依族的祭祀传说来推断“三月三”的渊源,该民俗就有几千年的历史。
与挂青的民俗有关
望谟县、罗甸县红水河江岸一带的“三月三”的渊源与“上坟挂青”的民俗有关。
布依人家或宗族集体到祖坟墓地挂青,杀猪宰羊,节日这天,人们到山野踏青游春,儿童们摘嫩枫叶做成圆球抛打或着装枫香树叶子衣,妇女们则摘几匹嫩枫叶插在头髻上,并顺便采集枫香树的枝桠,拿到家里插在房子四周的墙壁里。
此外,家家把糯米染成五颜六色,做成花糯米饭吃。
青年们到山坡上吹木叶、唱山歌。
如遇上称心如意的对手,晚上便相邀到布依村寨,通宵达旦地对歌。
临别时,主人家用芭蕉叶包着花糯米饭和鸡腿肉分送孩子,作为节日的礼物。
与花米饭有关
望谟县中部的“三月三”与花米饭有关。
当时的花米饭的颜色只有三种,黑颜色用来感恩父亲,黄颜色用来感恩母亲,紫红的颜色用来感恩媒人;
随着人们情感的加深,花米饭变成了五色花米饭。
另外一种传说是相传很久以前,一位布依人家的妇女要回娘家探望父母,但因家境贫穷,没有什么东西可带,就决定做花米饭带回去孝敬父母,结果获得大家的尊重。
第三种的说法是一个女子来到情人的墓前用花米饭寄托自己的哀思,人们为这个女子的行动而感动,认识到想念情人尚且如此,每个人应该更加孝敬父母和感恩父母,于是就有“三月三”这样的民俗。
与“祭地蚕”的民俗有关
贵阳市一带的“三月三”的渊源与“祭地蚕”的民俗有关。
传说古时有一庄稼汉为避免幼亩遭受虫害,他用了许多方法祭祀都不灵验。
后来,他在春播时炒包谷花去喂地蚕,结果保住了幼苗。
此后,这一带的布依族为了保护农作物,争取获得丰收,于每年三月初三那天,炒包谷花作供品,三五成群地至附近山坡祭祀“天神、地蚕”,祈求天神保佑,不叫地蚕咬死田地里的禾苗,让五谷丰登。
祭毕,人们沿田边土坎边走边唱山歌,并把包谷花撒向田土中。
与“祭祀民族英雄”有关
“三月三”的渊源与“祭祀民族英雄”有关。
传说洪水滔天之时,是布依族的先祖“布杰”上天惩戒了雷公,消除了水患,种上了水稻,最后累死在天边。
人们为了纪念他,选择农历三月初三在野外杀猪宰羊祭祀他,用代表吉祥的枫树搭起帐篷和歌台来歌颂他。
布依族是南北盘江流域的土著民族,居住地大多是坝子,水源好,土地肥沃,据《贵州民间故事集成·
安龙卷》记载,东汉末年,一外来部落意欲攻占龙广四十八(布依)寨(包括田坝村),当时驻守广西的汉将岑彭、马武率兵与布依人民一同抗击来敌,战斗中不幸牺牲,时为农历三月初三蛇场天。
人们把这两位英雄埋葬在田坝村纳拿与者棉寨之间的土丘上,为他们立碑,修祠堂,并把农历三月初三后第一个蛇场天定为纪念的日子。
布依族人民已把二位英雄供为寨神,每年举行一次隆重的祭祀活动,历时三天,但祭祀活动已经不是大家关注的主要内容,而到田坝“赶毛杉树”对歌才是远近闻名的,即已演变成布依族传统的音乐民俗节日了。
祭祀王囊仙、韦朝元等英雄有关
安龙县洞洒、当丈一带的“三月三”与祭祀王囊仙(又名仙姑)、韦朝元等布依族的民族英雄有关。
每年的三月三,洞洒村仍然进行祭山和纪念仙姑的活动。
阳春季节的洞洒千亩油菜花灿然的坝子里,仙姑田中王囊仙纪念碑越发挺拔,庄严肃穆。
随行村民说,上世纪80年代时期,从初五到初八,册亨、望谟、兴义、贞丰甚至安顺、紫云等地上万名各族群众,会自发从四面八方汇集而来纪念英烈,歌会三天里,举行各种悼念活动。
与古时的“上巳节”有关
历史也可以证明“三月三”与古时的“上巳节”有关,是汉族、布依族和其他民族的共同的节日,只是各民族在传承和发展过程中,由于价值观的变化,有的民族还保持这个民俗,有的已经放弃了。
总之,“三月三”并未消失,它从汉族地区转向布依族等少数民族地区,以林林总总的名目存身于世。
今日的布依族“三月三”传承和发展了中华民族的“三月三”文化,在这里人们可以体验布依族远古的文化内涵。
地理分布和差异
布依族“三月三”是一个跨境的民俗圈,主要分布于贵州省南北盘江红水河两岸,即贵州、云南和广西三省区二十多个县市,面积大约有四万多平方公里。
其中,以贵州望谟县的布依族“三月三”的表现最为浓重,最具有鲜明的民族特色,其真实性可以达到“全城空巷,满城尽插枫香叶”,其品牌的美誉度得到周边各地的认可。
地区不同。
节日的内容也不尽相同。
在贵州省贵阳市马当地区的布依族,将每年的农历三月三称为“地委会”节。
据布依族老人讲,开春以后,地蚕危害庄稼,啃食包谷苗等农作物。
于是,在三月初三,他们将炒好的包谷花带到坡上去祭地蚕。
他们在山坡上边唱山歌边吃包谷花,据说这样可以“迷住”地委,堵住它们的嘴,使他们不能咬种子和禾苗。
有的地区将这一天作为祭社神、山神的日子。
社神是一村或邻近几个村共建社们,临时集资买猪、牛宰杀供祭.供家之日,外人禁止入村。
这一天,望漠的布依族要吃三色糯米饭,关岭地区要做清明粑,贵州省西部地区布依族人民要扫墓。
有的地区这天集会唱歌游玩,进行社交活动。
文化特征
民族性特征:
布依族“三月三”具有布依族文化的特点,是由本民族人世代传承的民俗事象。
布依族三月三对歌活动
社会性特征:
布依族“三月三”是布依人在共同生活中所形成和约定的风俗习惯,具有广泛的群众性,比如说制定村规民约的制度。
集体性特征:
布依族“三月三”是集体创造的结果,在民俗中流传,依靠集体的响应、丰富、发展而来的,并由集体一代又一代的传承。
稳定性特征:
布依族“三月三”为布依人所共同遵守,并且成为约束其行为的标准;
具有相对的稳定性,并在传承和发展中,又形成一定的规模。
变异性特征:
布依族“三月三”由于受社会的、政治的和生活的种种因素的影响而产生的内容和形式上的变化,比如说经贸活动已经成为“三月三”的一项重要表现形式。
文化交融的特征:
布依族“三月三”包含有孝道、感恩、和谐、欢乐、富贵、吉祥、团结、情爱等文化
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- 布依族 七月