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孔子的故事十则Word格式.docx
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”子夏满脸狐疑。
孔子顿了顿,说:
“子张同学,为人处世,庄重严谨的作风,比我这个做老师的要强。
子夏听到这里,禁不住站了起来。
他曲躬作揖地问道:
“老师,这我就不明白了。
既然那四位同学,都有超过老师的地方,那么为什么,他们还要师从老师您,学习呢?
孔子见子夏这样,忙举手向下按了按,并和蔼地对子夏说:
“子夏!
你别着急,先坐下,听我慢慢说。
颜回同学虽然他很仁慈,但有时他过度的仁慈,导致的不忍之心,使他变得一味地迁就他人,影响了自己对事态作出准确的决断,从而反而害了别人。
所以说,他虽能仁,却不能忍。
(注:
佛家有时说慈悲生祸害,也是这个意思)”
孔子接着对子夏说:
“至于子贡,他的口才的确很好,可谓辩才无碍。
他精通语言的妙用,却不识语言的局限,不懂得沉默的力量。
所以,他能辩不能讷。
“关于子路,”孔子继续说:
“他英勇过人,敢作敢为,是个不可多得的将才。
但有时不懂得谦冲退让,持弱守雌,蓄势而动。
这样难免会意气误事。
所以说,他能勇,不能怯。
“而子张呢,”孔子说到这里沉了沉,然后说:
“他过于庄重严谨,以致清不容物。
不能和煦接众,不能容纳有污行的人,让人见之生畏,敬而远之。
所以,他能庄,不能谐。
“所以,”孔子最后总结道:
“如果将这四位同学的长处都加起来,来对换我的修养,我也是不愿意的。
这也是为什么,他们要一心跟从我,学习的原因。
二、神武不杀
谈到儒家的君子,人们往往会联想到温文尔雅、谦恭礼让、文弱书生形象。
对作为儒家祖师的孔子,我们也容易印象成一位,和蔼可亲的老先生。
不过,查看古籍对孔子天资与外貌的描述,却令人,大跌眼镜。
据《孔子家语》和《淮南子》的相关记载说,孔子长得宽额、狮鼻、阔口,大颅顶部微陷。
身长(周制)九尺六寸。
周制一尺,约现代二十到二十三厘米。
也就是说,孔子当时的身高,至少在一米九二以上,可谓一标准的山东大汉。
记载还说,孔子的智慧,超过周朝的苌弘,一位通晓天文、地理、人事的仕大夫。
孔子的胆气,压倒当时的勇士孟贲。
孔子挪步轻追,可足踩亡命窜逃中的野兔。
孔子力擎双臂,能托起城关落下的城门。
不过,即使孔子勇力过人,伎艺超群,却深藏不露,很少有人知道。
他仅仅一心内修本来仁德,外宣先王仁道,终成一代素王,万世圣师。
所谓素王,古称有帝王之德,无帝王之位的人,为素王。
孔子所处的时代,当时只有几百万人。
但跟从孔子学习的弟子,却有三千之多。
他们都是各国来的精英人物,什么样的人才都有。
以孔子本身的智慧与人格魅力,加上众弟子的辅佐,在当时,如想谋取一国权位,是不难做到的。
不过,孔子深知,社会的安定,大众的幸福,如果没有纯正的道德思想作基础,文化教育没有跟上,仅靠权谋势力的支撑,是不会长久的。
而且,在这种状况下的安定与幸福,也是不究竟的。
所以,孔子宁可自己一生穷苦受累,寂寞凄凉,被人误解不识时务,也要担当起继承发扬,传统的优秀文化、优秀政治智慧的大任,为万世开太平,奠定良好的文化基础。
孔子这种在任何环境下,不计个人得失,始终注重世人的德性培养,注重社会纯正思想的引导,从根本上,拯救世道人心的行径,这在当时,也是很少有人理解的。
甚至,一些个人道德修养较好的道家隐士,对此也颇有微词。
不过,“知其不可为而为之”,这正是孔子,也是后来真正儒者们,过人之处。
禅宗祖师达摩,来中土前,定中观察到中土有大乘气象,这与中土有儒家精神的存有,不无关系。
所以,有禅师说,孔子如按佛家的标准衡量,当属八地以上的大菩萨转世。
三、穷通皆乐
——故事取材于《庄子:
让王篇》
一次,孔子受楚昭王邀请,到楚国去访问,途经陈、蔡两国之间。
而陈、蔡两国的大夫,害怕孔子被楚国重用,会对本国不利,所以,他们派兵将孔子和他的弟子们,围困在陈、蔡之间。
孔子一行,所以连着七天没生火做饭。
熬的野菜汤里,也没有一粒米,弄得很多弟子无精打采,面有菜色。
而此刻,孔子却依然在室内,弦歌不止。
这时,弟子颜回在屋外择野菜,见子路与子贡两人在一起嘀咕道:
“先生两次被鲁国驱逐,在卫国也未能待下去,在宋国讲学,连背靠的大树都被人砍倒。
到周地拜访,又受老子的数落。
现在,又被人围困在陈、蔡之间。
追杀先生的无罪,欺凌先生的无有禁止。
先生倒好,依然在这里弦歌鼓琴,自得其乐。
难道做君子的,就这样的没有羞耻心吗?
颜回听到这里,无言以对。
只好进到屋里,告诉孔子。
孔子听后,推琴长叹道:
“子路、子贡呀!
难道你们真的是小人?
召他们进来,我有话要跟他们说。
子路、子贡进屋。
子路抱怨地对孔子说:
“老师,我们行到这种步田地,能够说是末路穷途了吧!
孔子听到这里,厉声喝道:
“子路!
这是什么话?
君子明于道谓之通,昧于道谓之穷。
我们抱仁义之道,处在这少仁少义的乱世,遭受磨难,这是很正常的事,何穷之有?
内省无愧于道,临难不失己德,大寒至,霜雪降,所以才会知道松柏之真强茂。
过去,齐桓公因在莒国受辱,反而树立起王霸之志。
晋文公在曹国受欺,所以产生称霸之心。
越王在会稽遭受奇耻大辱,却使他更加坚定复国的志愿。
这次,我们遭遇这般磨难,难道不也会是件很幸运的事吗?
说完,孔子截然返身回到琴案,操琴而作。
子路闻后,也随之持兵器,昂然合拍而舞。
子贡见此,愧然自叹道:
“我真是不知道,天有多高,地有多厚呀!
所以,古代有道德的人,得意也乐,失意也乐,所乐非关得失。
有道德怡养于内,外境的得失,不过如寒暑风雨之替换,无足扰乱自心。
四、艺通他心
——故事取材于《韩诗外传》
一日,孔子闲居无事,在室内演琴自娱。
弟子曾参、子贡,坐在外厅,侧耳细听。
一曲终了,只见曾参喃喃自语道:
“咦!
怎么会是这样呢?
老师的琴声里,怎么会流露出,贪狠邪僻的情调呢?
琴音中,趋利不仁的味道,怎么会这么严重呢?
对曾参所说的话,子贡在心里,也以为然。
不过,他没接曾参的话,而是站起身子,朝室内走去。
孔子见子贡进来,面有犯难进谏之色,便放下琴瑟,等他说话。
子贡便将刚才曾参所说的话,如实禀告。
孔子听完子贡的话,对曾参赞叹不已。
他说道:
“曾参真是天下一位大贤人呀!
他已经通晓音律的奥秘。
接着,孔子继续对子贡解释事情的原由。
他说:
“刚才,我正在几案边弹琴,有一只老鼠在室内游动,被一只猫发现了。
那只猫,便循着房梁,悄悄地向老鼠接近。
然后,选好地点,眯缝着眼睛、躬曲着身子,等待时机,扑住老鼠。
后来,猫的如意算盘,终究没有得逞。
因当时那只猫的心态,反映在我的心里,我便很自然地通过琴瑟,将它表露出来。
所以,曾参说我的琴音里,有贪狠邪僻的情调,是很恰当的。
儒家经典《礼记:
乐记篇》说:
大凡音乐,都是产生于人的内心。
人的情感动于衷,体现在外就是声音。
声音的变化有文理,就成了音乐。
所以,在太平治世,流行的音乐,通常都洋溢着安适与喜乐。
它也反映此时的国家政治,处于清明祥和的状态。
在动荡的乱世,流行的音乐,往往会充满着怨恨与愤怒。
它也反映此时的国家政治,处于政令不畅,上下乖离的境地。
而一个接近亡国的世道,它的流行音乐,会弥漫着哀伤与忧思。
它说明此时的人民,已陷入难以自拔的困苦,只能靠回忆往事,来慰籍自己。
所以,声音之道,与政治之道,是相通的。
五、为善知度
——故事取材于《淮南子》、《说苑》
以前,鲁国的法律规定,如果有人,将在其他诸侯国做女奴的鲁国女子,赎回本国,那么,这个人,能够到官府去领取赏金。
有一次,子贡在一诸侯国,赎回了一个鲁国人,却辞谢了官府的赏金。
孔子听说了这件事,就对子贡说:
“子贡呀!
你这件事就做错了。
圣人做事能够移风易俗,能够让人效法,能够影响后代,而不会仅仅为了适合自己的兴致。
现在鲁国富裕的人少,贫穷的人多。
如果赎人回去领赏金被认为是不廉洁,那得不到赏金的刺激,愿去赎人的人就会减少。
所以,你这种仅仅只考虑自己德行修养的行为,将会造成今后鲁国人,不再愿到其他诸侯国去赎人。
子路在一旁听了孔子的这番教导,深受启示。
后来,当他救了一位落水者时,别人要送他一头牛来答谢,子路就很恭敬地接受了。
孔子知道了此事,欣喜地说:
“今后愿救人于危难之中的鲁国人,会很多了。
不久,子路被任命为蒲城的官长。
为了防备水灾,官府调集民工,春修各处沟渠。
子路见大家工作劳苦,带的饭菜也不充足,就用自己的部分薪水,接济每人,一份饭菜,一份汤水。
孔子闻说此事,连忙派子贡去掀了那些饭菜,毁了那些做饮食的器具。
子路发现了,非常气愤。
他气哼哼地跑到孔子那里叫道:
“老师难道会嫉妒我行仁义之事吗?
子路在老师这里所学的,不过仁义二字而已。
仁义之人,与天下共取所有,共取所利。
如今,子路将自己多余的粮食,与大家分享,行仁义之道,老师为何禁止不许呢?
我想不通!
孔子听完子路的诉说,摇着头道:
“子路呀!
你还是那么粗野,那么处事单纯。
你如果觉得民工们饮食不足,为什么不去告诉鲁君呢?
让鲁君开粮仓去接济他们呀?
你用私人的俸禄做公义,这种行为,是在障蔽鲁君的恩泽,显示你自己的德义。
现在速速停止,或许还不算晚,否则,降罪你的日子,马上就会到。
”子路闻此,无语而退。
果然,不久相府派人来找孔子说:
“先生派弟子救济民工,是不是要跟鲁君争夺百姓呀?
孔子见此情形,知道解释已没什么用了。
于是,便带着弟子,离开了鲁国。
六、善易不卜
——故事取材于《说苑》
在鲁国,有一位君子叫漆雕马人。
他曾事奉臧文仲、武仲、孺子容,这个家三代鲁国大夫。
一次,孔子问漆雕马人道:
“先生曾事奉过臧氏一家,三位做大夫的。
您可不能够说说,哪个要更贤明一些呢。
漆雕马人回道:
“臧氏家族有一块很名贵的龟壳叫‘蔡’。
如遇有什么大事不能定夺,就会用‘蔡’来占卜决疑。
在文仲主事时期,三年内,用‘蔡’占卜过一次。
在武仲主事时,三年内,用‘蔡’占卜过二次。
孺子容主事,三年内,用‘蔡’占卜过三次。
这都是我亲眼所见。
至于这三位大夫谁最贤明,马人我就不知道了。
孔子听完笑着说:
“先生真会说话!
孔子回到家里,跟弟子们谈及此事,赞叹不已地说:
“马人先生可真是一位君子呀!
他不愿在别人面前议论主人的贤愚,但却很巧妙地举了一个实例,将事情的真相,表露无遗。
他的意思是说:
一个人,因智识无力察远,德慧无足见机,所以才要一而再,再而三地去问卜。
而古人云:
善易者不卜。
也就是说,一个真通易道,真有智慧的人,不用卜卦,也能直觉洞悉,事物变化的规律。
七、慎言鬼神
在《论语》里,谈到鬼神问题的,主要有两处。
比如,雍也篇:
樊迟问知。
子曰:
“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。
先进篇:
季路问鬼神。
“未能事人,焉能事鬼?
”“敢问死。
”曰:
“未知生,焉知死?
从上面的话我们可看出,孔子是相信有鬼神现象存有的。
不过,他认为鬼神道与人道,还是有差别、有距离的。
是各安其道,不要搅合到一起。
尤其对从政的人来讲,把政治与宗教搞到一起,非失败不可。
所以,敬而远之比较好。
至于一般人,如果你连人道的事都没搞清楚,没摆平,却要去瞎究那深层次的鬼神道问题,那只会把自己弄得更迷乱,是在自己给自己找麻烦。
同样道理,如果你对当下“生”的现象不清楚,那你也没办法了解将来“死”,是怎么一回事。
你不能清醒、坦然、喜悦地面对“生”,那你也就无法清醒、坦然、
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