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“詁,訓故言也。
”唐孔穎達詩周南關雎“詁訓傳”疏:
“詁者,古也,古今異言通之使人知也;
訓者,道也,道物之貌以告人也。
”都以訓釋故言(古語)釋“詁”。
是“詁”也可作“故”,既可指古語,名詞;
也可指動詞,指解釋古語。
“故”和“詁”是古今字。
8/20/2021,5,從漢代開始,出現了“訓詁”一詞。
揚雄答劉歆書云:
“獨蜀人有嚴君平、臨邛林閭翁孺者,深好訓詁,猶見輶軒之使所奏言。
”古代使臣乘坐的一种轻车“訓詁”當屬同義連文,指對古語作解釋。
以“詁”為故言古語,對古語所作的解釋也叫“訓詁”。
“訓詁”又可作“詁訓”、“訓古”,產生的年代比“訓詁”、“訓故”要晚。
“訓詁”、“訓故”、“詁訓”、“訓古”意思相同,兼有動詞和名詞兩種詞性:
作動詞時,指對古語作解釋;
作名詞時,指對古語所作的解釋。
8/20/2021,6,雖然最初的“訓詁”、“詁訓”等是指解釋古語或對古語的解釋,但隨著古書注解方法和有關的語文研究的發展,訓詁的內容就變得更加廣泛了。
舉凡訓釋字詞、串講句意、分析篇章結構,以至對古書中的語法修辭、典故制度等方面的問題的說明,都屬於訓詁的範圍。
8/20/2021,7,第二節訓詁的起源“訓詁”、“訓故”等術語起源於漢代,但訓詁實踐本身的起源則要早得多。
語言是隨著社會的發展而發展的。
產生訓詁的原因,主要就是隨著社會的發展、時間的推移,語言發展變化,後人讀前人乃至當代人的作品,就已經有語言上的障礙而不能通曉,需要有人來疏通解釋。
於是,訓詁就應運而生。
既然訓詁就是解釋古代語言的意思,那麼,伴隨著語言的產生,訓詁也就產生了。
文字尚未產生之前的訓詁當然無法知道,追尋訓詁的源頭,只能從有文字記載開始。
8/20/2021,8,據學者研究,早在殷商甲骨文當中,就已經出現了訓釋性的語句,這大約可以算是最早的訓詁現象了。
殷墟文字缀合261:
“辛亥卜,內贞問卦:
帝于南方曰微贞:
帝于东方曰析,风曰协。
到了春秋、戰國時代,訓詁的例子就更多了,不少經、傳本文中就有訓詁語句,解釋個別字詞。
具體來看,其內容大致可分為以下三類。
一、傳文對經文的解釋。
先秦時期出現了不少對專書或篇章進行解釋的著作,它們大多是對經義的比附和義理的推闡,雖然不像後世的訓詁那樣有系統,但其中也不乏一些訓詁材料。
8/20/2021,9,比如,早期的某些“傳”,本來是對經文的解釋,後代纔歸入“經”的範圍。
這裏面,就有易傳和春秋三傳。
六藝經傳易經除了經文卦辭、经分为上经和下经。
上经三十卦,下经三十四卦,一共六十四卦。
(包括卦名、卦形)、爻辭(包括爻題)。
卦爻是易经的基本因素,分阳爻()、阴爻(-),把三爻重叠起来,构成八卦,即乾(三阳爻天)、坤(三阴爻地)、震(下一阳爻上二阴爻雷)、巽(下一阴爻上二阳爻風)、坎(上下皆阴爻中一阳爻水)、离(中一阴爻上下皆阳爻火)、兑(上一阴爻下二阳爻澤)、艮(上一阳爻下二阴爻山)。
八卦再重叠起来,构成六十四卦,如否极泰来之“泰”乃上坤下乾,“否”乃上乾下坤;
每卦均有六爻。
经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。
卦辞是解释全卦的含义,爻辞是解释每一爻的意义。
8/20/2021,10,8/20/2021,11,8/20/2021,12,秦漢時期(部分是戰國時期的產物),出現了偽託孔子作的易傳传一共七种十篇,分别是:
彖(tun)上下篇、象上下篇、文言、系辞、上下篇、说卦、杂卦和序卦,其中包含了不少訓詁資料。
例如:
需,須也。
師,眾也。
(彖上)乾,健也。
坤,順也。
震,動也。
巽,入也。
坎,陷也。
離,麗也。
艮,止也。
兌,說也。
(說卦),8/20/2021,13,、彖是专门对易经卦名和卦辞的注释。
、象是对易经卦名及爻辞的注释。
、文言则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释。
、系辞与彖、象不同,它不是对易经的卦辞、爻辞的逐项注释,而是对易经的整体评说。
它是我国古代第一部对易的产生、原理、意义、及易卦占法等等方面,全面、系统的说明。
它阐发了许多从易经本义中看不到的思想,是易经的哲学纲领。
其内容博大精深,是学易的必读之篇。
、说卦是对八卦卦象的具体说明,是研究术数的理论基础之一。
、杂卦则是将六十四卦,以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦,从卦形中来看卦与卦之间联系。
、序卦则讲述了六十四卦的排列次序。
8/20/2021,14,春秋一書,後來有左傳、公羊傳、榖梁傳為之作傳。
三書雖說同傳春秋,但性質很不相同。
公羊傳、榖梁傳以闡釋經文詞句的含義和寓意為主,有相當多的訓詁材料。
春秋桓公三年:
“秋,七月壬辰朔,日有食之,既。
”公羊傳:
“既者何?
盡也。
”春秋僖公二十年:
“二十年,春,新作南門。
”榖梁傳:
“作,為也。
有加其度也。
”,8/20/2021,15,左傳則不同,它實際上是以春秋為綱,加入歷史資料後編寫而成的。
側重於敍述史實,而不重在闡釋微言大意。
在敍事過程中也有一些解釋經、傳字詞的地方。
如:
隱公九年:
“凡雨,自三日以往為霖。
”天之无烈风淫雨。
书大传四。
注:
“淫雨谓之霖。
”不知短发能多少,一滴秋霖白一茎。
唐韩偓秋霖夜忆家莊公三年:
“凡師,一宿為舍,再宿為信,過信為次。
”,8/20/2021,16,二、引前代典籍而釋義。
比較多的是對引文的直接解釋,如:
書曰:
“洚水警余。
”洚水者,洪水也。
(孟子滕文公下)詩大雅板曰:
“天之方蹶(ju動也),無然泄泄。
”孟子:
“泄泄,猶遝遝也。
”或訓為“多”。
其樂融融、其樂泄泄。
8/20/2021,17,三、解釋本書詞語。
這種情況最多,例如:
政者,正也。
(論語顏淵)分人以財謂之惠,教人以善謂之忠,為天下得人者謂之仁。
(又孟子滕文公下)在此基礎上,又有進一步辨析同義詞或近義詞的,如:
凡師,有鐘鼓曰伐,無曰侵,輕曰襲。
(左傳莊公二十九年)老而無妻曰鰥,老而無夫曰寡,老而無子曰獨,幼而無父曰孤。
(孟子梁惠王上),8/20/2021,18,寧為雞口,不為牛後战国策韩策一:
“臣闻鄙语曰:
宁为鸡口,无为牛後。
今大王西面交臂而臣事秦,何以异于牛後乎?
”会意。
金文,从“彳”(ch),表示与走路有关,从“幺”(yo,小),从“攵”(su),是“足”的反写,有“行路迟缓”的意思)。
段玉裁说文解字注:
“幺者小也,小而行迟,后可知矣。
”本义:
迟到,走在後。
總起來看,這一時期的訓詁尚是處於一種自發的、初始的階段,許多解釋與其說是解釋詞義,不如說是闡釋作者的觀點和見解,因而它並非是孤立地作解釋,而是與全篇或上下文融為一體,成為表達思想的有機組成部分。
其中的一些解釋有隨意發揮的性質,缺乏理據。
故從嚴格意義上講,還只是訓詁的原始現象,屬於萌芽時期。
真正意義上的系統的訓詁工作是從漢代開始的。
8/20/2021,19,第三節什麼是訓詁學,8/20/2021,20,懂得了什麼是訓詁,那麼什麼是訓詁學也就不難理解了。
“夫所謂學者,有系統條理,而可以因簡馭繁之法也。
”訓詁學是研究訓詁實踐和理論的一門科學,是對訓詁知識的理性認識和系統把握,用以指導訓詁實踐,使之規範化、條理化、科學化。
前人時賢對何謂訓詁學發表了各自的意見。
例如:
黃侃說:
“真正之訓詁學,即以語言解釋語言,初無時地之限域,且論其法式,明其義例,以求語言文字之系統與根源是也。
”(文字聲韻訓詁筆記訓詁筆記上訓詁學定義及訓詁名稱),許嘉璐說:
“什麼是訓詁學?
這就是從語言現象裏頭概括出規律,從前人用語言解釋語言的實踐裏總結出經驗和教訓,並把它系統化、理論化。
”(訓詁學的衰微與復興,載訓詁研究第一輯)概言之,訓詁學就是研究訓詁的學問。
它屬於漢語言文字學的一個分支,其任務是對零散的、感性的訓詁現象作理論上的歸納和總結,揭示規律,闡述義例,在此基礎之上探求研究規律,總結方法手段,用以指導訓詁實踐并準確詮釋文獻。
8/20/2021,21,第四節訓詁學和相關學科的關繫,8/20/2021,22,訓詁學屬於漢語言文字學的一個分支,那麼,它和漢語言文字學的其他分支包括音韻學、文字學、語義學、詞彙學、語法學、修辭學等必然有著密切的關繫;
訓詁學還和古典文獻學中的版本目錄學、辨偽學、校勘學以及古典解釋學等有著密切的聯繫。
總之,訓詁學需要綜合運用、借助這些學科的理論、方法和成果來進行研究。
以下,就訓詁學和相關學科的關繫作一概要的論述。
一訓詁學和音韻學訓詁學的目的是研究如何正確解釋古書中的語言,而語音是語言的物質外殼,也是詞的存在形式,訓詁學和音韻學的關繫自然是密不可分的。
明代方以智說:
“欲通古義,先通古音。
”(通雅卷首音義雜論)清代戴震說:
“故訓音聲,相為表裏。
”(戴震集卷十六書音均表序)都很好地闡明了這個道理。
8/20/2021,23,訓詁學和音韻學的關繫,在破除假借、探討詞源等方面尤為密切。
古書多假借,許慎在說文解字敘中說:
“假借者,本無其字,依聲託事,令、長是也。
”許慎說的是造字假借,是指語言中某些詞有音無字,借用同音字來表示。
如“汝”,本來是一條河流名,借作第二人稱代詞。
“來”,本義是小麥,借作來往的來。
還有一種是用字假借,一般稱之為通假,是指本來有這個字而不用,借用了另一個音同或音近的字來表示。
8/20/2021,24,如借“蚤”為“早”,借“罷”為“疲”等。
嚴格地說,造字假借和用字通假不同,但習慣上也把後者稱為假借。
不論那一種假借,其特點都是許慎所說的“依聲託事”,必須從聲音入手尋找線索;
不明於此,就會產生錯誤。
二訓詁學和文字學語音是詞的存在形式,文字則是詞的書寫形式。
文字學是研究文字的起源、發展、性質、體系以及文字形、音、義的關繫的科學,漢字表意文字的特點,決定了我國古代文字學的特殊地位以及它和訓詁學之間的密切關繫。
8/20/2021,25,寫,寫作,文字學可以幫助瞭解字的本義,使訓詁學家的形訓有了基礎。
形訓是傳統的訓詁方式之一,指通過分析文字的形體構造來解釋字義。
既然要分析文字的形體,那麼識別形體是第一要素。
在這方面,許慎的說文解字給人們提供了很好的依據。
說文自部:
“自,鼻也。
象鼻形。
”小篆作,甲骨(甲三九二),象人的鼻子形狀,是“鼻”的初文。
由“自”組成的漢字,常和鼻子或鼻子的功能有關,如“臭”、“息呼吸時進出的氣”等。
後來為了區別“自”被借作代詞等其他意義,就又造了從自、畀的“鼻”。
8/20/2021,26,三訓詁學和語義學語義學(semantics),指對自然語言中詞語意義的研究,语义
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