传承与创新的例子Word文件下载.docx

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”他听后慢慢冲破古人的束缚，发扬自己的长处，到晚年终于形成了自己独特的风格。

每天半个对的想法

（创新要勇于探索）

著名物理学家、诺贝尔奖学金获得者杨振宁教授，在作报告评价他的导师，美国氢弹之父泰勒的成功时，有过一段耐人寻味的描述：

泰勒几乎每天都有十个想法，其中有九个半是错的，但他不在乎。

然而，他就凭着每天半个对的新思想的积累，获得了巨大的成功。

杨振宁说：

“创新有两点：

一是不要囿于前人的成就，二是不要怕犯错误，这两点都需要胆量。

”

相声界的子承父业

（传统艺术需要继承）

在中国的相声演员中，子承父业的有好几位。

马三立出生在曲艺世家，祖父马诚方是有名的评书艺人，以擅说《水浒》著称；

父亲马德禄是著名的“相声八德”之一，而且是相声名家恩绪的宠徒与门婿，马三立初中毕业后就子承父业说起相声，成为一代大师。

而今他的二儿子马志明又子承父业，在马三立的口传身教下，学会了大量的传统相声段子，并在海内外演出中赢得好评。

侯耀文继承了父亲相声艺术大师侯宝林先生的事业，2002年接任了中国铁路文工团的艺术指导和说唱团团长的职务。

杨议继承了父亲杨少华的事业，并且和父亲一起，同台表演，成为一对有名的父子搭档。

不怕跟马车赛跑

（对新生事物要有信心）

1814年，英国人斯蒂芬孙制造出世界上第一辆蒸汽机车，新生的火车丑陋笨重，走得很慢，当时有人驾着一辆漂亮的马车跟它赛跑，火车落在了后面，而且由于没装弹簧，火车把路基都震坏了。

然而，斯蒂芬孙并没因此而灰心，他坚信火车具有马车无法媲美的前途，不断改进机车。

许多年过去了，马车仍按原来的速度转动着轮子，而火车却在飞速前进。

今天，高速火车奔驰在铁轨上成为人类主要的交通工具之一。

历史上的改革

（国家只有改革创新才能发展）

管仲改革:

春秋时期，齐桓公任管仲为相。

管仲实行了一系列改革措施，取得了显著成效。

他打破井田制，提高土地利用率，以发展经济；

整顿行政机构，分设官员管理各地；

还改革军制，施行推举制度，重视人才选拔。

这些措施，顺应社会发展趋势，使齐国在短短的几年内国富兵强，夺得了“九合诸侯，一匡天下”的霸主地位。

管仲的改革思想和措施，对后世起了积极的影响。

日本明治维新：

19世纪中叶，日本的资产阶级和武士联合，进行了“倒幕”活动，胜利之后，建立了中央集权的天皇专制政体。

紧接着，明治天皇实行了一系列改革措施：

废除封建领地，划分直属中央的政区，统一货币，鼓励工商，允许土地自由买卖，等等。

这些改革措施虽并不彻底，但却是日本历史发展的一个转折点，日本的经济和国力渐渐强盛起来，走上了资本主义发展道路，也免于沦为西方列强的殖民地。

彼得大帝改革:

17世纪晚期，俄国还是个很落后闭塞的国家。

彼得大帝即位以后，先到欧洲各先进国家考察，回国后就进行了大刀阔斧的改革。

他兴建城市彼得堡，使之成为通向大海的门户，面向西方的窗口；

他积极发展工业，推动贸易；

他改革行政体制和军制，建立了正规化军队，为平民提供了上升的阶梯；

他下令脱掉笨重的俄罗斯长袍，改穿轻便的匈牙利军装，等等。

改革虽遭到了激烈的反对，但彼得大帝力排众议，采取强制的手段，使改革取得了成功，从而巩固了俄罗斯中央集权的统治，国力大大增强，成为欧洲强国。

转换一种哲学

（科学理论创新需要哲学思维的创新）

在19世纪末，整个经典物理学——从牛顿的经典力学到麦克斯韦的电磁理论已经相当完善。

科学家们认为辉煌的物理学大厦已经竣工，剩下的只有一些修修补补的小工作了。

就连被公认的物理学权威开尔文勋爵也在当时的物理学年会上说：

“未来的物理学真理，将不得不在小数点后的第六位去寻找了。

”然而20世纪初，物理学的两大突破——相对论和量子力学却打开了一个全新的领域。

1905年，爱因斯坦发表了《论动体的电动力学》，第一次提出了相对论的理论。

与众不同的是，在这篇文章中，爱因斯坦没有引用任何一篇前人的科学文献，而是完全按照他自己的哲学思想和科学思想创作的。

爱因斯坦深受斯宾诺莎和马赫的哲学思想的影响，他自己也多次说过：

“与其说我是个物理学家，还不如说我是个哲学家呢。

”量子力学的领军人之一海森堡同时也是一位哲学家，并著有《物理与哲学》一书。

威尔杜兰在《西洋哲学史话》序言中说到：

“各种科学都始于哲学……科学仅能传授知识，只有哲学才能给以智慧。

”可以毫不夸张地说，20世纪物理学的突破，实际上是哲学的突破。

狭义相对论打破了古老哲学中的绝对时空观念。

速度的变化（观察者的运动）使时间具备了伸缩性，所谓“现在”的概念并没有绝对性。

1915年，爱因斯坦完成了他的广义相对论，突破光速极限的时空弯曲甚至可能导致时光倒流，从理论上人们可以走向未来，也可以回到过去。

量子力学则打破了人们认为存在一个“客观”世界的观念，让科学重新变成了“形而上学”。

西方科学就是建立在观测、归纳和验证的基础上的，如果第一环节都会因“测不准”（“不确定”）而人言人殊、见仁见智，后续的归纳和验证当然也就会彻底失去基础。

【篇三：

传承与创新的例子】

继承与创新议论文范文一：

有人说现在的中国就像五、六十年代的美国，事情的发生没有规律也不好找原因，浑浑噩噩，是一个价值观混乱的时代。

观念之间的冲突，理想信念与现实变化的疏远背离，让人喘不过气的新事物、新理念、新词汇的大量涌现，就像一群多得可怕的泥鳅，迅速向你游来，在你还没看清楚的时候，它却已经从你身边滑过好多去了。

这些眼前充斥的冲突、背离和无序带来了焦躁与不安，一种根源深处的迷惑，催生了大量的不规则。

就像终于完成了长长加班之后，突然发现等待着你的竟然是寂寞与百无聊赖，只有在牌桌上和酒杯里演绎颓废，昏睡之后依然一切照旧。

人们的满足感似乎并不比几十年前物质匮乏的时候来的更高。

于是就有人提出了信仰危机的观点，认为中国人是没有信仰的，不象一些西方国家。

有一个法律硕士的朋友开玩笑说，德法系的法官，在法庭上相信法律，在法庭下相信上帝。

说中国人没有信仰，是因为中国人的机变，以及当前社会价值观的混乱，和道德标准的多样化呈现等等。

有人认为这是一个需要警惕的危机，一个信仰缺失带来的危机。

然而我们真的没有信仰么？

中国有一个司空见惯的奇怪现象，就是拜关二爷，和拜观音吃斋念佛不一样的是，关二爷是一个人，而不是神，准确的说，应该是神化了的人。

拜关二爷的人各行各业的都有，尤其以商人居多，易中天开玩笑说：

这是否意味着钱都是靠武力抢来的？

与此相似，还有拜诸葛亮的，拜刘备的，拜宋江的，拜岳飞的，等等……。

为什么拜人？

我们思考一下这些人背后的历史就知道，这些人其实是中国深沉次文化道德诉求的模型。

比如关羽的勇，比如诸葛亮的智，比如刘备的仁，比如宋江的义，比如岳飞的忠……。

这些，不就是中国传统道德基本的诉求么。

对这些神话了的人的膜拜，其实是我们内心深处对历史悠久的中国文化的高度认同乃至形成至高无上心灵依托。

因此中国人的信仰，其实是对中国文化的信仰，里面充满着老子的智慧，庄子的灵动……，诸子百家的思想集萃。

看看历史上的外来统治时期，不管是元还是清，即使是处于统治地位的异域文化，最终也会被我们这些农耕民族的柔性所同化，我们不得不感叹这种深层次文化所发出的巨大力量。

史上强大的君王都是很擅长利用这些文化的进行软统治的，反过来，这些文化也对帝王实现着约束，奇妙的维系着各阶级的平衡。

因此阶级斗争转换的同时，往往也伴随着文化失衡，直到找到新的平衡点。

中国的文化是充满智慧的，或者说是智慧催生的文化。

从先秦诸

子（老、孔、孟、墨、庄、韩非、荀等）开始，他们的思想就深刻的影响着文化的形成与变化，一直到现在也是如此，因为“他们思考的问题是人类永恒的问题”（易中天），是智慧中的智慧，现在尽管很多人不熟悉它，但却都在履行它。

比如我们提的较多的，我们讲“仁义道德”，讲“天行建，君子自强不息”，讲“达则兼济天下，穷则独善其身”，讲“千里之行，始于足下”……，我们现在不一定都这么“文绉绉”的说了，但实际上我们都在强调应该履行这些东西。

因此对文化的信仰，其实是对智慧的信仰，这样的信仰岂不是很好吗，岂不是比那些“神”的信仰来得更加聪明与实在？

尽管当前的开放社会带来了很多异域思想，生活节奏的加速减少了思想的深入，科技更新带来的变化等等造成了不规则的现状，但这只是我们的文化思想对不同事物作出的不同反应而已，这是智慧的较量，几千年的沉积，我相信我们一定是赢家。

加快“赢”的进程，就要让人们重新认识这些我们正在履行却又不太认识的文化，就是要对文化进行现代化的、新的解读与诠释。

实际上国家也已经意识到这个问题，央视正在热播的百家讲坛，讲历史、讲先秦诸子等等，不就是要用现代的语言来解读艰涩难懂的智慧，让国人认识我们的文化，启迪我们的智慧，找到困惑的答案么。

事实上，百家讲坛的高收视率，也恰恰证明了这种文化的根，其实是深藏在我们的心中的，新的解读，只是把它焕发出，更加明白而已。

这，就是我们的信仰，对文化的信仰。

信仰是至高无上的，至高无上的东西当然蕴藏着巨大的力量，这是“心”的力量，也就是人类力量的源泉。

分析和了解这些，有助于我们更好的认识现状，也就有可能顺势而为，推动新时代的文化演变，并把“心”的力量焕发出来。

这不就是和谐之道么？

在经济发展作为时代主旋律的今天，企业管理上如果能够用好这把无形的剑，当然具有非常的意义。

原文地址：

因此中国人的信