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作为古典文学经典之作的《水浒传》是一部由群众、民间艺人和文人作家共同创作的作品,至今令人津津乐道,主要是《水浒传》在思想内容上,人物塑造上的独特的艺术成就和引人深思的社会意义。
《水浒传》在中国文学史上第一次大规模直接描写封建社会中的主要矛盾——农民阶级与地主阶级之间的矛盾,描写了一次轰轰烈烈的农民革命斗争,展开了波澜壮阔的斗争生活场面;
深刻揭露了封建社会的黑暗和统治阶级的罪恶,写出了“官逼民反”、“乱由上作”,真实地写出了农民起义的社会根源在于残酷的封建压迫和剥削,热情地肯定和歌颂了农民斗争的正义性。
而小说所塑造的一系列性格鲜明、光彩照人的英雄群像,家喻户晓,个个栩栩如生,长期在人民群众的心中。
潘金莲作为《水浒传》中的一个反面人物,武大郎的妻子,以其悲惨的命运,演绎了一段封建社会下妇女无法抗拒的悲剧,令后人争议,深思。
“潘金莲是清河县一个大户人家的使女,年方二十余岁,颇有些颜色。
因为那个大户要缠她,这使女只是去告主人婆,意下不肯依从。
那个大户以此恨记于心,却倒赔些房奁,不要一文钱,白白地嫁与他。
”而这武大郎身不满五尺,面目生得狰狞,头脑可笑,清河县人见他生的短矮,起他一个诨号,叫做“三寸丁谷树皮”。
“潘金莲过门之后,武大是个懦弱依本分的人,被一班人不时间在门前叫道:
好一块羊肉,倒落在狗口里!
”。
中国封建社会的历史和正统文化思想,派定了女人在生活中的位置。
潘金莲的一出场,便注定了悲剧的命运。
“眉似初春柳叶,常含着雨恨云愁;
脸如三月桃花,暗藏着风情月意。
纤腰袅娜,拘束得燕懒莺慵;
檀口轻盈,勾引得蜂狂蝶乱。
玉貌妖娆花解语,芳容窈窈玉生香。
”的潘金莲怎能与“三分像人,七分似鬼”的武大郎白头偕老呢?
如果潘金莲是个逆来顺受、安分认命、肤浅软弱、浑浑噩噩、枉度一生的女人也许能避免“身首异处”的恶运,可她是个富于生命活力的人、不安分的、进取型的女人。
她有自己的人生追求,既然生而为人,就应该像一个人那样活着,享受人生的欢乐与权利(包括传统社会最不允许女人有的情欲在内)。
于是,武松的出现搅的潘金莲心神不宁,产生了“嫁得这等一个,也不枉了为人一世”的念头。
“洒作媒人色胆张,贪淫不顾坏纲常”。
“席间便欲求云雨,激得雷霆怒一场”。
潘金莲勾搭武松不动,反被抢白一场,逼走了武松。
后又在王婆计谋下,与西门庆勾搭成奸,没有不透风的墙,最后被卖梨乔郓撞见,告知武大相约捉奸,结果武大被西门庆踏断肋骨数根,乘看病之际,又将他服毒身亡,为了永绝后患,又与西门庆同谋,焚化武大灵柩,这是潘金莲一生中的第一桩罪案,她一开始反抗人生就走上了邪恶的道路,于是,她的手上染上了无辜的鲜血。
对她的身世遭遇不无同情的作者并不饶怒她,即后面的书里让她吃了武松的刀子,连心肝五脏都被掏了出来。
无可奈何花落去,这是潘金莲在生存的威逼之下的悲哀与无奈。
人生是一个复杂的范畴——生存,但撇开一切浮在表面的东西时,可以看到无可避免的、赤裸裸的人性的本质——生存。
特别是在那个仓促、混乱的时代,在人们恐惧想抓住生存时,人性的其它成份将毫无顾忌的凸现出来,演出了一幕幕苍凉的人间悲剧。
武松在阳谷县景阳岗打死猛虎,与胞兄武大相遇,在武大郎家,武松和潘金莲的对话可以看出,潘金莲的悲哀与无奈,“潘金莲苦笑道:
叔叔休要夸奖,自从嫁得你哥哥。
俗语说的:
善马好骑,善人好欺。
大郎做人忒善了,常是受人欺负。
清河县换不下去才来这里。
”夫贵妻荣,这一封建社会的产物决定了潘金莲的命运,作为封建社会的女性,受“君君、臣臣、父父、子子”伦理的影响,也只能是听天由命了。
不但当时的统治阶级认为是天经地义的,连许多百姓由于受封建思想的影响也认为是合乎人性的。
但是到了辛亥革命以后的时代,“君”被打倒,君臣关系也就随着消失。
潘金莲生活在社会最低层,过着受人欺凌的生活,但她亦有进取的心,就是找一个能支撑门户的英雄。
所以,才闹出了紫石街潘金莲戏叔丑闻。
在封建社会,人们在各自的阶级地位中生活,人们都持一定的阶级立场,用一定的阶级观点,以一定的阶级感情态度来对待周围的事物。
这样,人的阶级性必然渗透进人性。
鲁迅写道:
“自然,喜怒哀乐,人之情也”,然而穷人决无开交易所折本的懊恼,煤油大王那会知道北京拣煤渣老婆子身受的辛酸,像阔人的老太爷一样,贾府上的焦大,也不爱林妹妹的。
潘金莲的悲剧,并不是潘金莲的本身作为,作为生活在最底层的她,没有过高的奢望,而是求得平安,别人不欺负的平静生活。
然而事与愿违,在与西门庆勾搭成奸后,在西门庆的怂恿下,她又仗着西门庆的势力,胆子也大了,西门庆这棵大树好乘凉,为了图得今后淫纵的生活,她竟做起投毒杀夫的勾当,其实她只有在西门庆的怀抱里,才敢做出这种惨无人道的事。
潘金莲是个极有气胜的女人,她跟多数安分听命的妇女那种卑怯的心理不同,自魂甚高,很不安分,有自己的追求。
她以为武大郎跟她是乌鸦配凤凰,金砖怎比泥土基。
是凤凰就要另择高枝,她不屈服于命运的安排,她要奋力反抗。
她的反抗是合理的,比起无数逆来顺的女人来也是可贵的。
可叹可悲的是她的独立意识的觉醒却同她的奴隶身份不相称。
强嫁武大郎本来就是她奴隶身份的证明。
她要追求幸福,社会却剥夺了她的人生自由,更剥夺了她选择爱情婚姻的自由。
潘金莲被剥夺的一无所有,惟一可以凭借来进行反抗的就是她的聪明和姿色。
这也正是潘金莲的悲剧。
由此生活逼迫她走向堕落和犯罪。
她于是便乘武大郎外出卖烧饼之机,打扮光鲜,眉目传情,拈花惹草。
她想改变自己不幸的生活境遇,奋力挣扎、反抗,但她采取的是一种极不正常、极耻辱的手段:
以色媚人、以色求人。
这正是她去向淫浪、自取灭亡的一个过程。
文学是社会生活的反映。
社会生活实际上是由各种社会关系构成的。
所谓各种社会关系,如经济关系、政治关系、阶级关系、党派关系、文化关系、思想关系、民族关系、地域关系、家庭关系等等,实际上都是人与人之间的关系,因此人是社会关系的总和。
文学要再现社会生活的真实面貌,反映社会生活发展的趋势,只能通过各种各样的人物情结、人物性格、人物命运和人物关系的描写。
潘金莲生活在社会的最底层,其丈夫又是一个卖炊饼的生意人,无权无势。
而西门庆虽然以开药铺为生,但他交结官府,以此获得权势,成了一个有钱有势的恶霸。
他敢不折不扣的以侮辱玩弄妇女的满足自己淫欲需求,足可见其人际关系,阶层地位非同一般。
他的出现,是潘金莲走向犯罪的开始。
正因为潘金莲倚附在这个有钱有势的大恶霸身边,才产生了投毒杀夫的色念。
倘若潘金莲遇不到西门庆,恐怕成不了坏女人,亦不会成为骂名千载的淫妇,就潘金莲所处的环境来看,造成她悲剧的除封建社会的伦理观外,西门庆至少也算得上一个罪魁祸首。
多年沿袭下来的潘金莲的丑闻,成了奸夫淫妇的化身,成了风月花情的代词,被后人指责唾骂。
这是因为多数人不理解潘金莲的实情,殊不知,在封建社会里,各种束缚妇女的伦理使得普通的妇女只能在生存的威逼之下无可奈何地活动,演出了一幕幕悲剧。
试想,如果潘金莲紫石街遇不到调风戏月、骗占良家妇女的西门庆,不一定会做出投毒杀夫的丑事。
造成潘金莲悲剧的,除西门庆外,王婆也扮演了重要的角色。
这位被称为王干娘的,是一个五十多岁的妇人,走路身子扭啊扭,手叉着腰,是个开茶馆的。
这个淫媒,是潘金莲的隔壁邻居,王婆为了西门庆的银子,哄骗潘金莲来她茶坊为她做寿衣,实际是请潘金莲和西门庆幽会,第一个把潘金莲引上邪路的人是王婆,给武大请医调治的也是王婆,通奸某命,毁尸灭迹之事也离不了王婆,最后也落了个通奸谋命,就地处决的下场。
文学是社会生活的真实反映,它广泛现时深刻地描绘了社会和人生。
所以,读者捧看文字作品犹如握着一把打开生活奥秘的钥匙。
生活是无际无涯的,古今中外,无限宽广,现时文字作为生活的望远镜,可以把无际无涯的生活反映进来。
然而,生活又是无限丰富的,有真有假,有现象有本质,其中蕴含了无限深刻的生活真理,在封建社会里,由于人们所处的阶级不同,伦理也不一样。
作为大恶霸西门庆本人上有朝廷门路,下有地方官撑腰,老百姓点头哈腰,这对他的拿手好戏——玩弄妇女,无疑是一通行证。
多行不义必自毙,《水浒传》中的大恶霸不是都被梁山好汉除掉了吗?
北宋末年的封建压迫,是一个由上到下的封建统治网,是整个封建官府互相勾结,极其凶残的封建势力。
生活在社会最低层的武大,潘金莲,由于出身的不同,经历的差异,各自的性格也有时不同,武大卖烧饼,在外受人欺负,挨打受气,回家还要受潘金莲的指责。
而得到的安慰是无可奈何的微笑。
潘金莲想改变自己无可奈何的生活境遇。
奋力挣扎,反抗,但她采取的一种极不正常极耻辱的手段,以色魅人,以色迷人。
《水浒传》中的潘金莲不是一个天生的坏女人,她的恶德是罪恶的社会造成的。
她为恶所欺,便以恶制恶,终于自己也成为一个恶人,并被恶所吞噬。
她的悲剧不仅仅表现在一生的苦苦挣扎,失败,屈辱,以致最后的惩罚而惨死,更重要的还表现在:
罪恶的社会扭曲了她的灵魂,铸造了她的恶德,她害人终又害已。
应该记在人生的舞台上,潘金莲的悲剧是描绘得有声有色的。
在她身上释放出被压抑的中国女性的生命力,但不幸这种活力却被邪恶所控制。
参考书目:
1、施耐庵《水浒传》黑龙江出版社
2、《金瓶梅》兰陵笑笑生,黑龙江人民出版社
3、《明清小说》周先慎,北京大学出版社
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