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《女孝经》原文

《女孝经》原文

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《女孝经》原文

《女孝经》

唐代散郎陈邈妻郑氏著

进《女孝经》表

　　妾闻天地之性,贵刚柔焉；夫妇之道,重礼义焉。

仁义礼智信者,是谓五常。

五常之敬，其来远矣。

总而为主，实在孝乎!

夫孝者,感鬼神,动天地，精神至贯,无所不达。

盖以夫妇之道，人伦之始,考其得失，非细务也。

　《易》著乾坤，则阴阳之制有别;《礼》标羔雁,则伉俪之事实陈。

妾每览先圣垂言，观前贤行事,未尝不抚躬三复，叹息久之,欲缅想余芳,遗踪可躅。

妾侄女特蒙天恩,策为永王妃，以少长闺闱，未娴诗礼,至于经诰,触事面墙,夙夜忧惶，战惧交集,今戒以为妇之道，申以执巾之礼,并述经史正义，无复载于浮词，总一十八章,各为篇目，名曰《女孝经》。

上自皇后，下及庶人,不行孝而成名者,未之闻也。

妾不敢自专，因以曹大家为主,虽不足藏诸岩石,亦可以稍补闺庭。

辄不揆量,敢兹闻达。

轻触屏,伏待罪戾。

妾郑氏诚惶诚恐，死罪死罪，谨言。

　　女孝经

　开宗明义第一章

　曹大家闲居,诸女侍坐。

大家曰:

“昔者圣帝二女有孝道，降于妫,卑让恭俭，思尽妇道，贤明多智，免人之难,汝闻之乎?

”诸女退位而辞曰：

“女子愚昧，未尝接大人余论，曷得以闻之?

”大家曰：

“夫学以聚之，问以辩之,多闻阙疑,可以为人之宗矣!

汝能听其言,行其事,吾为汝陈之。

夫孝者，广天地,厚人伦,动鬼神，感禽兽，恭近于礼,三思后行，无施其劳,不伐其善，和柔贞顺,仁明孝兹，德行有成，可以无咎。

《书》云:

‘孝乎!

惟孝友于兄弟。

’此之谓也。

”

　　后妃章第二

大家曰：

“关雎麟趾,后妃之德，忧在进贤,不淫其色，朝夕思念,至于忧勤。

而德教加于百姓，刑于四海，盖后妃之孝也。

《诗》云:

‘鼓钟于宫,声闻于外。

’”

　　夫人章第三

　居尊能约,守位无私，审其勤劳,明其视听，诗书之府可以习之，礼乐之道可以行之,故无贤而名昌,是谓积殃；德小而位大，是谓婴害。

岂不诫欤!

静专动直,不失其仪,然后能和。

其子孙保其宗庙,盖夫人之孝也。

《易》曰：

“闲邪!

存其诚,德博而化。

”

　　帮君章第四

　非礼教之法服,不敢服;非诗书之法言，不敢道;非信义之德行,不敢行。

欲人不闻，勿若勿言；欲人不知，勿若勿为；欲人勿传，勿若勿行。

三者备矣,然后能守其祭祀，盖帮君之孝也。

《诗》云:

“于以采蘩，于沼于汕。

于以用之,公侯之事。

”

庶人章第五

　为妇之道，分义之利，先人后己，以事舅姑,纺绩衣裳，社赋蒸献，此庶人妻之孝也。

《诗》云：

“妇无公事，休其蚕织。

”

　事舅姑章第六

　女子之事姑舅也，敬与父同,爱与母同。

守之者义也，执之者礼也。

鸡初鸣，咸盥漱衣服以朝焉。

冬温夏清，昏定晨省,敬以直内,义以方外，礼信立而后行。

《诗》云：

“女子有行，远兄弟父母。

”

　三才章第七

　诸女曰:

“甚哉!

夫之大也。

”大家曰:

“夫者天也,可不务乎！

古者女子出嫁曰归,移天事夫，其义远矣。

天之经也,地之义也,人之行也，天地之性而人是则之。

则天之明，因地之利，防闲执礼,可以成家。

然后先之以泛爱,君子不忘其孝慈;陈之以德义，君子兴行;先之以敬让，君子不争;道之以礼乐，君子和睦;示之以好恶，君子知禁。

《诗》云:

‘既明且哲,以保其身。

，”

　孝治章第八

大家曰:

“古者淑女之以孝治九族也,不敢遗卑幼之妾,而况于娣侄乎!

故得六亲之欢心以事其舅姑。

治家者不敢侮于鸡犬，而况于小人乎!

故得上下之欢心以事其夫。

理闺者,不敢失于左右,而况于君子乎!

故得人之欢心以事其亲。

夫然,故生则亲安之，祭则鬼享之，是以九族和平,萋菲不生,祸乱不作。

故淑女之以孝治上下也如此。

《诗》云：

‘不愆不忘，率由旧章。

”

　贤明章第九

　诸女曰:

“敢问妇人之德，无以加于智乎?

”大家曰：

“人肖天地，负阴抱阳,有聪明贤哲之性,习之无不利，而况于用心乎！

昔楚庄王晏朝,樊女进曰：

‘何罢朝之晚也,得无倦乎？

’王曰:

‘今与贤者言乐,不觉日之晚也。

’樊女曰:

‘敢问贤者谁欤?

’曰:

‘虞丘子。

’樊女掩口而笑。

王怪问之。

对曰：

‘虞丘子贤则贤矣,然未忠也。

妾幸得充后宫，尚汤沐,执巾栉，备扫除，十有一年矣。

妾乃进九女,今贤于妾者二人，与妾同列者七人。

妾知妨妾之爱，夺妾之宠，然不敢以私蔽公，欲王多见博闻也。

今虞丘子居相十年,所荐者非其子孙,则宗族昆弟，未尝闻进贤而退不肖,可谓贤哉?

’王以告之，虞丘子不知所为,乃避舍露寝,使人迎孙叔敖而进之，遂立为相。

夫以一言之智，诸侯不敢窥兵,终霸其国，樊女之力也。

《诗》云:

‘得人者昌，失人者亡。

’又曰:

‘辞之辑矣，人之洽矣。

’”

纪德行章第十

　大家曰：

“女子之事夫也,缅笄而朝,则有君臣之严；沃盥馈食，则有父子之敬；报反而行,则有兄弟之道；受朝必诚，则有朋友之信;言行无玷,则有理家之度。

五者备矣，然后能事夫。

居上不骄，为下不乱，在丑不争。

居上而骄则殆,为下而乱则辱，在丑而争则乖。

三者不除，虽和如琴瑟，犹为不妇也。

”

　五刑章第十一

　　大家曰：

“五刑之属三千，而罪莫大于妒忌,故七出之状标其首焉。

贞顺正直,和柔无妒,理于幽闺,不通于外,目不徇色，耳不留声，耳目之欲，不越其事，盖圣人之教也,汝其行之。

《诗》云：

“令仪令声,小心翼翼。

占训是式，威仪是力。

”

　广要道章第十二

大家曰：

“女子之事舅姑也,竭力而尽礼，奉娣姒也，倾心而罄义。

抚诸孤以仁，佐君子以智,与娣姒之言信,对宾侣之容敬，临财廉取与让,不为苟得。

动必有方，贞顺勤劳，勉其荒怠。

然后慎言语，省嗜欲。

出门必掩蔽其面，夜行以烛，无烛则止。

送兄弟不逾于阈。

此妇人之要道，汝其念之。

”

广守信章第十三

　立天之道，曰阴与阳；立地之道,曰柔与刚。

阴阳刚柔，天地之始；男女夫妇,人伦之始。

故乾坤交泰，谁能间之。

妇地夫天，废一不可。

然则丈夫百行，妇人一志。

男有重婚之义，女无再醮之文，是以苤苡兴歌，蔡人作诫。

匪石为叹，卫主知惭。

昔楚昭王出游，留姜氏于渐台,江水暴至,王约迎夫人必以符合,使者仓促，遂不请行。

姜氏曰：

“妾闻贞女义不犯约,勇士不畏其死，妾知不去必死，然无符,不敢犯约；虽行之必生,无信而生，不如守义而死。

”会使者还取符,则水高台没矣！

其守信也如此,汝其勉之。

《易》曰：

“鹤鸣在阴，其子和之。

”

　　广扬名章第十四

大家曰:

“女子之事父母也孝，故忠可移于舅姑;事姊妹也义，故顺可移于娣姒；居家理，故理可闻于六亲。

是以行成于内,而名立于后世矣。

”

　谏诤章第十五

　诸女曰:

“若夫廉贞孝义，事姑敬夫，扬名则闻命矣!

敢问妇从夫之令，可谓贤乎？

”大家曰：

“是何言欤？

昔者周宣王晚朝，姜后脱簪珥待罪于永巷,宣王为之夙兴。

汉成帝命班婕妤同辇，婕妤辞曰：

‘妾闻三代明王,皆有贤臣在侧，不闻与嬖女同乘。

’成帝为之改容。

楚庄王耽于游畋，樊女乃不食野味，庄王感焉,为之罢猎。

由是观之，天子有诤臣,虽无道,不失其天下；诸侯有诤臣，虽无道,不失其国;大夫有净臣，虽无道，不失其家。

士有诤友,则不离于令名；父有诤子,则不陷于不义;夫有诤妻,则不入于非道。

是以卫女矫齐桓公不听淫乐,齐姜遣晋文公而成霸业。

故夫非道则谏之，从夫之令,又焉得为贤乎!

《诗》云:

‘猷之未远,是用大谏。

’”

　胎教章第十六

　大家曰：

“人受五常之理,生而有性习也,感善则善，感恶则恶,虽在胎养，岂无教乎!

古者妇人妊子也，寝不侧,坐不边，立不跛；不食邪味，不履左道，割不正不食,席不正不坐,目不视恶色，耳不听靡声，口不出傲言,手不执邪器;夜则诵经书，朝则讲礼乐。

其生子也,形容端正，才德过人,其胎教如此。

”

母仪章第十七

　　大家曰：

“夫为人母者，明其礼也。

和之以恩爱,示之以严毅,动而合礼,言必有经。

男子六岁教之数与方名,七岁男女不同席，不共食，八岁习之以小学，十岁以从师焉。

出必告,反必面,所游必有常,所习必有业。

居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。

不登高,不临深，不苟訾,不苟笑。

不有私财，立必正方；耳不倾听,使男女有别；远嫌避疑，不同巾栉。

女子七岁教之以四德，其母仪之道如此。

皇甫士安叔母有言曰：

孟母三徙,以教成人，买肉以教存信，居不卜邻，令汝鲁钝之甚。

《诗》云：

‘教诲尔子，式似之。

’”

　　举恶章第十八

　诸女曰:

“妇道之善，敬闻命矣!

小子不敏,愿终身以行之。

敢问古者亦有不令之妇乎？

”大家曰:

“夏之兴也以涂山，其灭也以妹喜；殷之兴也以有莘氏,其灭也以妲己;周之兴也以太任,其灭也以褒姒。

此三代之王，皆以妇人失天下，身死国亡，而况于诸侯乎！

况于卿大夫乎!

况于庶人乎！

故申生之亡，祸由骊女,愍怀之废,戮起南风。

由是观之,妇人起家者有之，祸于家者亦有之。

至于陈御叔之妻夏氏，杀三夫，戮一子,弑一君,走两卿，丧一国,盖恶之极也。

夫以一女子之身，破六家之产，吁可畏哉!

若行善道,则不及于此矣!

”