孔子顽固地维护奴隶制的思想家Word文档格式.docx
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孔子站在那一边?
可用下列几件事情来说明:
当时,在奴隶和人民群众阶级斗争力量的推动下,土地所有制开始发生变化。
原来殷、周奴隶制国家中,土地全属最大的奴隶主贵族头子——天子(王室)所有,诸侯(公室)、卿、大夫等各级奴隶主被分封和赏赐的土地,只有享有权,没有私有权。
所以这样的土地叫“公田”。
到春秋中期,有些新兴的封建地主阶级的力量起来,他们开垦私田,数量越来越大,而且可以买卖。
最初,王室和公室不承认私田,后来为了摆脱财政困境,被迫向私田征税,承认封建的土地私有制。
孔子所在的鲁国,于公元前五九四年实行“初税亩”。
这标志着由奴隶制的土地所有制向封建制的土地所有制的转化,由此出现地主和佃农,以及由贫民转化的自耕农等新的生产关系,个体经济得到发展。
当时鲁国有季孙、孟孙和叔孙三家,就是新兴力量的代表。
公元前五六二年,他们“三分公室”,季孙氏采取征税的新制度;
过了二十五年,又“四分公室”,这一次,孟孙、叔孙也和季孙一样,都采取征税制度,改变了生产关系。
这是发展着的封建制向正在崩溃中的奴隶制的进攻,是进步的行为。
对于这件事情,孔子采取什么态度呢?
他认为,季孙、孟孙和叔孙,本来也是奴隶主,是大夫,却这样不守本分(“过其所爱”),破坏了从殷商以来传统的奴隶制度,这还得了吗!
因此,他想尽办法要削弱这三家的势力,以维护鲁国公室的奴隶主统治。
当时,孔子的学生冉求,是帮助季孙氏实行改革的。
孔子气愤得很,说冉求背叛了“周公之典”,即背叛了奴隶社会的典章制度(《左传》哀公十一年)。
孔子宣布不承认冉求是他的学生,还要他的学生们“鸣鼓而攻之”,对冉求实行围攻(《论语·
先进》)。
孔子维护什么制度,反对什么制度?
这还不是清清楚楚的吗!
类似的事情也发生在齐国。
齐国新兴力量的代表是田成子(古代“田”和“陈”是同一个姓,所以又叫陈成子),他为了反对当时统治齐国的腐朽的奴隶主贵族势力,采用大斗借出,小斗收进的办法争取了群众,终于在公元前四八五年,杀掉了齐国奴隶主贵族头子齐简公。
孔子对这件事很是反对,力劝鲁哀公出兵去讨伐,鲁哀公知道自己的力量弱,打不过齐国,才没有敢去。
第三件事情:
孔子反对铸刑鼎。
当时,由于奴隶不断反抗和封建力量的兴起,原来奴隶制的“礼治”维持不下去了,不得不用“法治”来代替。
奴隶制的“礼治”,其实就是规定奴隶主和奴隶的“尊卑”上下关系。
奴隶主是统治奴隶的,他们的意志就是法律,他们可以随心所欲地压迫和剥削奴隶,甚至加以屠杀;
奴隶只能绝对服从,不许反抗。
这就是所谓“礼治”。
但是这时,奴隶很不听话,已经到处起来反抗了。
有些倾向进步的人,看到这种趋势,认识到必须改变旧的统治办法,对贵族和奴隶的关系,要规定一些法律条文,对奴隶主有些限制,叫作“刑书”;
那时是铸在鼎上的,让大家可以看到,这就叫“铸刑鼎”。
它后来就发展成为封建社会的上层建筑——法律;
后来主张“法治”的,就是代表新兴封建力量的法家。
孔子对于这件事,也是坚决反对的。
公元前五一三年,晋国人铸刑鼎,他听到以后,很不以为然地说:
将贵族和奴隶混在一起,怎么显示贵族的尊严伟大呢?
这么一来,贵贱之间一点区别都没有了,还成个什么奴隶制国家呢(《左传》昭公二十九年)?
第四件事情:
孔子杀少正卯。
孔子一生都想做官,以实现他那套反动的政治理想。
但直到公元前四九七年,他才当了三个月鲁国的司寇,并代行宰相的职务。
他上台才七天,就把当时鲁国一位著名的革新派人士叫做少正卯的捉来杀了。
原来,春秋战国是百家争鸣的时代,代表各个阶级的思想家,都创立学派,互相辩论。
少正卯和孔子一样,当时都在鲁国招收门徒讲学。
他们是意见根本对立的两派。
孔子杀少正卯,实际上正是当时阶级斗争的表现。
请看孔子是怎样宣布少正卯的罪状的(见《荀子·
坐宥》)。
孔子说:
下面五条,只要犯有其中一条的人,就应该处死。
一、通达古今之变,了解事物变化的人,是容易铤而走险的(“心达而险”);
二、不以奴隶制的正道而行,固执地走所谓革新之路的(“行辟而坚”);
三、把他的所谓革新道理说得头头是道的(“言伪而辨”);
四、对奴隶制统治中所产生的一些腐朽不稳的现象,知道得非常之多的(“记丑而博”);
五、把反奴隶制的道理说得义正辞严似的(“顺非而泽”)。
现在少正卯对这五条都犯了,所以非杀不可。
他根据这五条定少正卯的罪案,那就是:
一、聚众结社(“居处足以聚徒成群”);
二、鼓吹邪说(“言谈足以饰邪营众”);
三、淆乱是非(“强足以反是独立”)。
少正卯倡导革新,是适应当时历史发展和人民群众的愿望的。
孔子杀了少正卯,连他的学生子贡也怀疑是错误的(《孔子家语》)。
当时人民群众都爱戴少正卯,颂扬他是杰出的人物。
够了,这几件事情足以说明,孔子是顽固地站在日趋崩溃的奴隶制一边,坚决反对新兴的封建制改革的。
春秋时代,奴隶制国家先后灭亡的有五十二国,奴隶制度日趋崩溃,这时候,孔子提出来的政治口号是:
“兴灭国,继绝世,举逸民”(《论语·
尧曰》)。
就是要复兴被灭亡了的奴隶制国家,恢复奴隶主贵族的统治权力,让那些已经没落的奴隶主贵族重新出来当政。
这是彻头彻尾的复旧反动的政治口号。
孔子却要以此为“己任”,下决心要做到“死而后已”。
当时人民群众非常讨厌他,有一位守门人骂他是不识时务(“知其不可而为之”。
《论诘·
宪问》),是逆时代而行的反动人物。
孔子和他的学生到处游说,有些地方的群众就围攻他们,他们吓得跑了,“若丧家之犬”。
这就是站在反动立场的孔子应得的惩罚。
孔子的思想——“仁”
孔子思想的核心,是个“仁”字。
这个“仁”,原来就是殷周奴隶主阶级的意识形态。
殷周奴隶主统治者,为了巩固奴隶主阶级的团结,巩固奴隶主贵族的统治,就提倡“仁”。
现在考古发现的甲骨文卜辞上就已经有“仁”字。
奴隶主提倡“仁”,就是要奴隶主阶级内部的成员之间亲爱团结;
同时还要欺骗被奴役的劳动人民,让他们服从统治者,不要反抗(“怀于有仁”。
《商书·
太甲下》)。
孔子最崇拜的“圣人”周公,不是就自称他是仁爱又顺从祖先的吗(“予仁若考”。
《周书·
金腾》)!
他们看来,在奴隶主阶级中,只要人人相亲相爱,又能顺从氏族祖先,奴隶主贵族的统治就可以巩固下去。
所以,他们的结论是:
“仁亲”就是“宝”(《礼记·
檀公》)。
可见奴隶主把“仁”看得非常重要。
孔子对“仁”作了系统的归纳与发挥。
他给“仁”规定了许多内容:
孝悌、忠恕、正名、德、智等等,都包括在内。
我们分析这些内容,就可以看出孔子的思想是为那个阶级的利益服务的。
孔子归纳得出:
“孝”和“悌”是“仁”的根本。
为什么呢?
因为古代奴隶制社会是氏族贵族的统治。
作为统治阶级的奴隶主,属于同一个氏族,有共同的祖先。
孔子感到:
当时奴隶主内部矛盾很尖锐,你争我夺,这样就会导致奴隶主统治的崩溃。
所以他提出:
只要奴隶主内部,人人都能对祖先、对父母尽孝道,就可以从纵的方面将奴隶主团结起来。
“悌”就是平辈的兄弟之间,彼此都能相亲相爱,就可以从横的方面将奴隶主团结起来。
奴隶主阶级在纵横两方面都团结一致了,就不会发生犯上作乱的事情,就可以达到巩固氏族奴隶主贵族统治的目的。
同时,奴隶主内部实行“孝”“悌”,就能够影响奴隶们也趋于厚道(“民德归厚”。
《论语·
学而》),规规矩矩地服从奴隶主的统治。
所谓“忠”、“恕”,也完全是为奴隶主的利益服务的。
孔子提倡“忠”,就是要奴隶忠于奴隶主,大夫、陪臣忠于诸侯,诸侯忠于周天子,目的就是要巩固各级奴隶主的统治。
他提倡“恕”,讲“己所不欲,勿施于人”(《论语·
颜渊》),但他决不是要对奴隶实行宽恕,而只是对那些已经沦落的奴隶主实行恕道。
孔子自己就是一个没落的奴隶主贵族的后代,小时候做过许多被认为卑贱的事,管理过仓库和牧畜的事情。
他很能替自己这样的人着想。
他要求对没落的奴隶主不要过于求全责备了(“毋求备于一人”。
微子》),只要他没有大错误,就不要抛弃他,要做到在奴隶主内部“故旧不被遗弃”,大家团结一致,以防止奴隶们起来造反。
上面已经说过:
春秋是个大变革的时代,当时新兴的封建力量抬头了,如鲁国的季孙氏、齐国的田氏,他们都向反动的奴隶主贵族统治进攻,改变了原来的生产关系,破坏了奴隶制的“礼治”。
孔子认为,这是因为这些新兴力量不能克制自己的欲望和约束自己的行动,就是不仁。
他就把殷周以来的“克己复礼”的办法搬了出来。
(《左传》:
“仲尼曰:
古也有志,克己复礼,仁也。
”这“志”是“记载”的意思。
)他对学生颜渊说:
“克己复礼,天下归仁焉。
”只要奴隶主们都能克制自己的欲望和行动,恢复礼治,奴隶们也就会规规矩矩地服从统治。
这就叫“天下归仁”。
这样,奴隶主的统治就可以巩固下去。
因此,孔子还大声疾呼地说要“正名”(《论语·
子路》)。
什么是“正名”?
就是要用主观的观念(“名”),去规定和范围客观的存在。
这是因为,在奴隶主的残酷统治下,奴隶的不断起义,新兴封建力量的抬头,生产关系的不断改变,使得奴隶制社会的秩序十分混乱(“礼崩乐坏”)。
当时,政令和军令已经不能从奴隶主最高统治者——周天子那里发出来了;
各国诸侯的权力也发生了问题,有些落到大夫、陪臣手里;
另一方面,象少正卯这样的人又联络人民自由集会结社,乱批评当局。
已经造成了“君不君,臣不臣,父不父,子不子”的局面。
这样下去,怎么得了呢?
于是孔子下了决心,要用殷周以来奴隶主阶级那套主观的观念,去规定和范围正在变革中的社会存在,以恢复固有的“君君,臣臣,父父,子子”的秩序,妄图挽回奴隶主贵族统治的颓势。
据说,他还因此写了一部他当时的现代史,叫做《春秋》。
后来孟子说:
孔子这部历史写出来以后,使得那些“乱臣贼子”都感到害怕。
因为它是用正定名分的观点去写的,想把变革了的社会现实改正过来,恢复旧秩序。
孟子吹棒他,说孔子写《春秋》去改正被紊乱了的名分,这是在代替周天子行使最高权力——去巩固奴隶制的统治。
所以,这是了不起的大事,值得大书特书(《孟子·
腾文公下》)。
实际上,这不过是孔子的巩固立场的又一表现罢了。
这也是孔子所说的“仁”的工夫。
孔子所说的“德”——“为政”要“以德”,也并不是要对被奴役的劳动人民行德政,只有在奴隶主阶级内部,才行所谓德政。
《荀子·
礼论》:
“人有是,士君子也,外是,民也”。
这个“有”字,古代同“域”字,这是指居住在城市的意思。
这句话就是说:
当时居住在城市里的,主要是士君子——大大小小的奴隶主,而民——奴隶,大都住在城外。
当时所说“德以柔中国,刑以威四夷”(《左传》僖公二十五年)。
这“中国”是指“国中”,即城内。
这也就是说:
德只能施于住在城内的大小奴隶主;
而对住在城外的被奴役的劳动人民,却只能施刑罚。
用鞭子去对付劳动人民,这就是奴隶主的“德政”!
孔子认为,“仁”还包括“智”——知
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